REPUDIAN LA IRRUPCION DE WALMART EN LAS ESCUELAS

Los vecinos entrerrianos y santafesinos integrantes de la Junta Americana por los Pueblos Libres –JAPL- expresamos nuestro alerta ante la incursión de la multinacional estadounidense Walmart en la educación argentina, e invitamos a docentes, alumnos y padres a reflexionar sobre las características de la empresa que pretende mostrar como “donación” una campaña publicitaria para su agresiva expansión monopólica.
Las autoridades políticas deben saber que aceptar a Walmart dentro de nuestras escuelas, y en el Bicentenario de la Revolución de Mayo, es una ofensa al pueblo. Desde este centro de estudios reclamamos a los gobiernos que impidan este nuevo atropello. Ese es su deber. Porque, como decía un desaparecido dirigente, “peores que los gringos que nos compran son los criollos que nos venden”.
Nuestros pueblos no otorgaron licencia social para la expansión de Walmart, y menos aún le darán licencia para entrar colada en las aulas.

En momentos en que trabajadores y pymes de Paraná dan una lucha despareja contra las ambiciones expansionistas de los Walton, la familia más rica del planeta (a través de sus firmas Walmart y Changomás), los Walton responden con este nuevo empellón. ¿Hasta dónde llegará su codicia?

Las autoridades públicas deben instrumentar eficaces planes de capacitación, con la entrega de equipos adecuados para una educación de calidad. La mejor forma de evitar que intereses espurios se enquisten en la educación, es reconocer y ejercer el derecho en su plenitud, revertir el actual proceso de decadencia, y revertir también las ventajas impositivas que gozan los grupos concentrados foráneos.

Las autoridades no fueron elegidas para delegar obligaciones en los enemigos de los trabajadores y las pymes de la región. El pueblo tiene derecho a exigir a esas autoridades que abandonen su actitud sumisa ante las multinacionales, o de lo contrario abandonen sus cargos.

Los niños entrerrianos, santafesinos, argentinos, podrán aceptar un “regalo”, y quienes ya entraron en la propuesta no tienen que sentirse culpables, por supuesto. Simplemente deseamos proponer que actuemos a conciencia, que seamos claros, porque tienen derecho a saber que el “regalo” viene de la misma mano que les quita trabajo y expectativas a sus padres, a sus vecinos, a sus comunidades, y que este modelo nos está empujando a negociar la dignidad con el enemigo.

Además, desde esta Junta Americana no encontramos fundamentos en ningún educador, en ninguna corriente pedagógica, para aceptar multinacionales metidas en la escuela, aunque sea bajo la máscara de la beneficencia. Así, sin razones, de manera inconsulta, y sin siquiera molestarse en fundamentar la decisión, la multinacional y los funcionarios que le son funcionales están forzando una situación de hecho, poniendo en forma aviesa a nuestros docentes en una grave disyuntiva. Es la política de los hechos consumados.



Hoy Walmart, mañana Botnia



La Junta Americana por los Pueblos Libres, un centro de estudios sin fines de lucro integrado por estudiantes, profesores, trabajadores de distintos rubros, investigadores, periodistas, gremialistas, profesionales y artistas de una decena de ciudades de Santa Fe y Entre Ríos, denuncia y repudia este tramposo plan, que se inscribe en las tácticas imperialistas.

También advierte que, en las escuelas en las que, por alguna razón, se hayan aceptado regalos impropios, deberá desarrollarse en forma simultánea un plan de concientización puntual sobre los perjuicios de la concentración de las riquezas y los medios económicos, una tendencia que Walmart encarna con otra docena de empresas multinacionales en el país. Es decir, se deberá actuar del modo que en los atados de cigarrillo figura la advertencia sobre los daños del tabaco contra la salud.

La educación argentina debe buscar la verdad. El lema “Educar para vivir mejor” encierra, en este caso, una farsa: significa “Engañar para vender más”.

Si hoy dejamos que Walmart se meta en la escuela, mañana será Carrefour, pasado Repsol YPF, Monsanto, Barrick Gold, Botnia, todas se sentirán con derecho, y sólo faltará el desembarco, en el patio de nuestras escuelas, de la base militar británica instalada en Malvinas.

El fundador de Walmart fue condecorado por el clan Bush, prototipo del imperialismo y la colonización, promotor de los planes que devastaron las economías de nuestros países y consolidaron sus posiciones dominantes. Esa misma empresa pretende mostrarse “generosa”, cuando en verdad no devuelve ni siquiera una ínfima parte de lo que se lleva, y cuando es responsable principal de la estrangulación del comercio regional, la eliminación de nuestras pymes de la alimentación, y el aborto de las expectativas de los emprendedores locales.

Los pueblos del mundo están observando con inquietud los planes de expansión de los Walton, y en nuestra región esos planes son y serán resistidos por numerosas entidades. Llegará el día en que con formas solidarias de organización reemplacemos a estos monstruos del capitalismo.

Convocamos a los estudiantes y docentes a no comer del plato que nos pretende servir el enemigo. Convocamos a la comunidad a informarse y documentarse y a exigir a las autoridades que expulsen a Walmart de las aulas y cumplan sus obligaciones con la educación.

No tenemos derecho a despreciar así la lucha de nuestros vecinos contra la voracidad de Walmart. No tienen derecho a mancharnos el Bicentenario.

Por eso desde la Junta Americana decimos sí a nuestras maestras, sí a nuestros obreros, microemprendedores, cooperativas y pymes. ¡No a la expansión de Walmart! ¡No al manoseo de nuestra niñez! ¡Fuera Walmart de nuestras escuelas! ¡Quitemos a nuestros niños de los garfios de Walmart y sus socios!



Junta Americana por los Pueblos Libres –JAPL-

Paraná, Entre Ríos.

Abril de 2010, en el Año del Bicentenario de la Revolución

REDES DE ENTRETENIMIENTO Y CONTENCION

POR JORGE RULLI
Tal como en la lógica unidireccionada de la actividad empresarial, la sucesión de errores históricos no pareciera intentar repararse revisando lo actuado, sino añadiendo discursos a las viejas mentiras, confusión a los galimatías ideológicos y desatinos a los muchos desvaríos de una generación que, como pocas, parece marcada por la tragedia argentina, y para no hallar su propio destino sino en el rol de frustrar y desnaturalizar al Movimiento Nacional. Gritan contra los jueces pero los permitieron, los avalaron, los respaldaron durante más de 25 años de democracia fraudulenta. Gritan contra los sojeros pero no hacen sino respaldar todas las políticas que conducen a una mayor sojización, mientras se extiende y se naturaliza en la dirigencia política y sindical el hábito de invertir en campos para soja y con ello subsidiar las luchas por el poder o la permanencia y reproducción de los cargos con que cuentan. Gritan contra los multimedios, porque quebraron el maridaje que con ellos tuvieron durante años, y porque a la sombra de la nueva ley de medios se disponen a ensayar nuevas y masivas experiencias de radiofonía y de televisión comunitaria y digital, que respalden las políticas de asistencialismo que se justifican en las retenciones a las exportaciones y en el simulacro de discursos progresistas con que naturalizan la Republiqueta sojera. Compréndase, la urbanización desenfrenada a que obliga la cada vez mayor sojización, requiere una modernización y una extensión masiva de las redes de entretenimiento y de contención de la protesta social. La consigna futbol para todos es suficientemente expresiva de esas políticas de modernización, funcionales al país colonial. De tal manera, las nuevas movilizaciones y las luchas a que se nos convoca desde los medios estatales convertidos al más brutal oficialismo, son parte de la consolidación de un modelo de país productor masivo de forrajes y de agrocombustibles, un país que ensaya por izquierda, maniobras progresistas de acomodamiento al rol colonial que nos imponen las Corporaciones como Monsanto, Bunge, Cargill y Singenta.
(EXTRACTO DEL EDITORIAL DE HORIZONTE SUR A LA INTEMPERIE DEL 20 DE ABRIL DE 2010)

FRANCISCO HEREDIA EN LA CUMBRE

Cantor popular, periodista, personaje entrañable de su ciudad, Córdoba, Francisco Pancho Heredia es, además, colaborador de lujo de nuestra publicación. Este video que reproducimos y que fuera tomado de http://www.alacumbre.com muestra un tema de su presentación en aquella ciudad. Que lo disfruten.

¡¡¡ATENCION RATONES!!!!

Revista El Colectivo ¡¡regala!!
VISTA la cara sufriente de muchos ciudadanos cuando les ofrecemos nuestro pasquín, el conteo patético de monedas o el flamante billetito de cien que sacuden con la esperanza de que no tengamos cambio, EL COLECTIVO, en otro notable esfuerzo de producción con el fin de incorporar nuevos lectores, y luego de un intensivo estudio de campo sobre el perfil de un amplio sector de ciudadanos paranaenses y zonas aledañas,como parte de los festejos bicentenarios,lanza un nuevo DNU.
Por ello:

Los editores responsables de este pasquín DECRETAN:

ARTÍCULO 1: Todo habitante de la ciudad de Paraná y zonas vecinas interesado en leer u hojear un ejemplar de El Colectivo y que, por miedo a sentirse defraudado, escasez de dinero y/o trabajo o simplemente por tener un cocodrilo en el bolsillo, está impedido de desembolsar los seis pesos correspondientes, puede solicitar un ejemplar SIN CARGO Y POR UNICA VEZ enviando un mail a nuestra dirección: revistaelcolectivo@hotmail.com

ARTÍCULO 2: Los interesados que vivan en otras provincias deberán enviar a esta redacción el importe correspondiente a gastos de envío. Somos buenos pero no parientes de Fort, caramba.

ARTÍCULO 3: La revista que se entrega totalmente sin cargo no puede venderse y tampoco se aceptan devoluciones. ¡Encima que se la regalamos anda con requisitos!

ARTICULO 4: Distribúyase esta resolución en todas las madrigueras de Paraná y alrededores. La presente oferta se mantiene hasta agotar el stock.

¡¡¡ABRAZO EDICIONES!!!

Una buena noticia: los inquietos amigos y hacedores de este pasquín, Fernanda Puglisi y Maxi Sanguinetti anuncian el nacimiento de Abrazo Ediciones con la aparición de sus dos primeros libros que ya están a la venta. Se trata de:
"Todos somos ovejas" de Maxi Sanguinetti y "Expediciones Botánicas" de Fer Puglisi.
Previa a su presentación "oficial" los materiales estarán a la venta en la feria del libro 8-9-10 y 11 del corriente a desarrollarse en la sede del Círculo Médico (Urquiza 1135) de 9 a 22 hs, compartiendo el stand junto a los amigos de La Hendija.
Por consultas comunicarse por mail a artigora@hotmail.com . ¡¡¡Felicitaciones a los amigos!!!

¡¡¡¡¡MILAGROOOOOOOO!!!!! Apareció Revista EL COLECTIVO Nº 28 !!!

Cuando muchos agoreros ya nos daban por muertos estamos en condiciones de afirmar que ya está en todos los kioscos de Paraná el primer número del año de la revista EL COLECTIVO. Con algunos cambios, pensando otros, con plumas de lujo, con amigos que se van incorporando con nuevas ideas pero conservando siempre nuestra preciada independencia para decir lo que se nos cante.
Les recordamos que es vital el apoyo de todos ustedes para continuar adelante.
Ojalá que este número les guste. Esperamos sus comentarios constructivos.

LOS ENTREGADORES

Como seguimos esperando sentados la salida de imprenta de EL COLECTIVO Nº 28 les anticipamos parte de las notas. Prometemos que antes de que termine el Bicentenario estará en todos los kioscos.

ESPEJITOS BICENTENARIOS Y PROYECTO HEGEMONICO

Mientras las grandes corporaciones planean una estrategia de ocupación territorial teniendo como pie de playa la dominación alimentaria., sus gerentes locales – también denominados gobernantes - pretenden seguir vendiéndonos su arribo a estas tierras como fuente de progreso, atracción de inversiones y trabajo genuino. “Vienen a completar el circulo iniciado por Monsanto en los desiertos verdes del modelo agrícola.” – alerta Daniel Verzeñassi, bioquímico y miembro del Foro Ecologista de Paraná, mientras se pregunta si no correspondería considerar lo que está ocurriendo en el mundo al momento de definir una ciudad como la nuestra. .
Por su parte, el periodista Tirso Fiorotto se encarga de desnudar con nombres, pelos y señales, las verdaderas intenciones gubernamentales de los llamados “festejos del Bicentenario” inaugurados con los reveladores anuncios de pago de una deuda fraudulenta a nuestros acreedores externos. Dichos y hechos ubicados en las antípodas de los revolucionarios de Mayo.

ANDAR NUEVOS CAMINOS…SIN OLVIDAR EL ANTERIOR
Por Sergio Daniel Verzeñassi


La política mundial de los alimentos es un arma de control demográfico. La producción de alimentos y su comercialización, son una para la otra. No habrá Monsanto sin Wal Mart, ni política de control de la alimentación mundial sin ambos.
Esa es la nueva llegada de Wal Mart.
Además de ahogar a los almacenes de esquinas y barriales, viene a no dejar alternativa de consumo para los alimentos transgénicos de Monsanto. Es un objetivo de alto significado político.
Para incorporarnos al mundo en venta, y gestar el endeudamiento fraudulento de la década infame de los años ‘70”, en marzo de 1.976, se violentó la vida institucional. José Alfredo Martínez de Hoz fue Ministro de Economía de la tragedia y el terror en Argentina. Desde entonces, ese tramado agobiante y perverso, continúa dando algunos de sus frutos pretendidos.
“El neoliberalismo es un arma de conquista. Anuncia un fatalismo económico contra el cual toda resistencia parece vana. El neoliberalismo es como el SIDA: destruye el sistema inmunitario de sus víctimas.
En realidad el fatalismo de las leyes económicas oculta una política paradójica, pues se trata de una política de la despolitización.” (6)
Cada año, desde el retorno de la democracia, en la semana de la identidad y la memoria., algunos “olvidos” que habilitan llegadas de Wal Mart y Monsanto, recuerdan y repiten “Nunca Mas”. Paradojal muestra de inmunodeficiencia política.


CÓMO CELEBRAR EL BICENTENARIO Y NO MORIR EN EL INTENTO
CONTRARREVOLUCIÓN VIENTO EN POPA
Por Daniel Tirso Fiorotto



Bautizar “Fondo del Bicentenario” al pago sin chistar de la deuda externa fraudulenta ha sido una de las inspiraciones más audaces de Cristina Kirchner. Pensamos que se trataba de un buen chiste, y nos sorprendió: lo decía en serio. Alejandro Olmos, que se sacrificó en demostrar el fraude, y sus pares bicentenarios de Mayo se retuercen en sus tumbas.
Sobre las pretendidas ruinas de nuestro templo por la dignidad del pueblo, contra la usura internacional, Cristina (y su marido que de usuras sabe) está erigiendo el templo de la pretendida victoria capitalista. Dicho de otro modo, George Doblevé Bush lanza su grito de victoria con su borceguí aplastándole la cara al Che Guevara. (Claro que Bush grita, muerto, y el Che calla, vivo).
La usura internacional, de parabienes. Poco falta para que los buitres del mundo alienten en los pueblos nuevas revoluciones, si es que le siguen garantizando, con Cristina y su consorte al frente, pingües fondos patriotas revolucionarios para sostener a los dueños del planeta(...)
Ahora, si en un punto del país se expresa diáfana la contrarrevolución, ese punto se llama Paraná, y la coincidencia puede repetirse en muchas ciudades pero es difícil un eje así, del tipo Kirchner-Urribarri-Halle, tan al servicio del gran capital, de la concentración de las riquezas en pocas manos, del imperialismo en suma.
Para el eje, “gobernar es extranjerizar”. Enterados de que el intendente propuso, entre sus “festejos” del Bicentenario, la iluminación a pleno de avenida Rivadavia, sentimos que se pintaba de cuerpo entero. Si un “prócer” expresa la política local de hoy ese prócer es Bernardino Rivadavia. Está todo dicho. Es más, hay que aceptar y promover esa idea, por transparente. Estudiar a Rivadavia es estudiar el presente de Paraná bajo el eje.

CHARLA CON ANA PRADA, CANTAUTORA:
EN EL PAIS DE LA LIBERTAD
Por Osvaldo Quintana


Es fuerte nombrarse en esta civilización judeocristiana occidental en que hemos crecido e introyectado un montón de prejuicios y cosas que resultan pecaminosas, que nos viene del más profundo inconciente aunque no seamos católicos o ateos, como es mi caso. Todos estamos atravesados por un montón de prejuicios y nos cuesta mucho salirnos de ahí. No se trata de: “¡uy que pecadora, que loca que soy!”. Es como que, si lo que está bien en este mundo tan hipócrita y tan injusto, con tantas atrocidades cometidas por la iglesia o diferentes fanatismos religiosos, si eso es no ser pecadora, entonces yo lo soy. Es como pararse en una vereda de enfrente, no hablando específicamente de una cosa sexual, del pecado, sino a través de una concepción más general. La canción habla de un vínculo que, pese a no estar bien visto, un vínculo prohibido de cualquier tipo: un amantasgo, uno homosexual, cualquier cosa que salga de la regla estricta e impuesta, ya es pecado. Te coloca en la vereda de enfrente. Sí es así yo quiero estar ahí. Y seguir estando.

PARANTECUENTO: PASIÓN POR NARRAR
Por Fernanda Puglisi



Con gran entusiasmo recuerdan sus primeros pasos en esta tarea y el regocijo que se renueva al narrar en público, las actividades al aire libre, los escenarios naturales como protagonistas: plazas, parques, esquinas de la ciudad y hasta en un paseos en lancha por el río Paraná junto a un eximio acordeonista. Todos coinciden en que el concepto de “recuperar experiencias pasadas” tiene que ver también con la manera en que se han ido formando, es decir, contando en distintos espacios, teniendo como eje la comunicación, el compartir con el otro un cuento, una historia: “Recuperar lo que era nuestro goce y devolverle a la gente que nos ha acompañado estos 16 años un poquito de lo que nos han permitido hacer”.

ADEMAS:
TRABAJADORES DE “EJEMPLAR”: CAMINOS DE AUTOGESTIÓN
PARQUE ENRIQUE BERDUC: RECUPERAR EL VÍNCULO CON LA NATURALEZA.
"LOS GOLES QUE SE PIERDEN EN LA VIDA" (RELATO)
ARTHUR: “No hacer es mejor que hacer” Por MAXI
RETRATOS Por Santiago Fiorotto
“EL HUEVO DE LA SERPIENTE” Por Julio Majul.

ACTUALIZACION Por Maxi Sanguinetti

(Publicado en http://maxihumor.blogspot.com)

CRÓNICAS DESDE LA ESPERANZA

IIº ENCUENTRO POR LA REFUNDACIÓN DE HONDURAS: CRÓNICAS Y REFLEXIONES.
POR CLAUDIA KOROL
Desde el día 12 hasta el 14 de marzo, se reunieron en La Esperanza, casi 1000 delegados de comunidades de pueblos originarios, y colectivos diversos que integran la Resistencia popular al golpe de Estado en 17 estados de Honduras.
El encuentro tuvo el carácter de una Asamblea Popular Nacional Constituyente, en la que los luchadores y luchadoras hicieron el ejercicio de pensar colectivamente algunos aspectos fundamentales de la necesaria Refundación de Honduras.
Luego de la inauguración, los delegados y delegadas se dividieron en veinte asambleas populares más pequeñas, en las que analizaron temas comunes como: poder popular, asamblea constituyente y refundación de honduras, y temas específicos: desde sistema político, sistema económico, relaciones internacionales, hasta agua, bosques, lucha antipatriarcal y racismo, entre otros. Cada una de esas asambleas populares eligió a dos dirigentes (un varón y una mujer) para organizar y coordinar el proceso de la Asamblea nacional, y elaboró un texto constitucional, referido al tema específico que analizaban. Luego, de los cuarenta delegados surgidos desde la base, el conjunto de la asamblea votó en elecciones secretas a cuatro de ellos/as, resultando presidenta Bertha Oliva, dirigente de derechos humanos, vicepresidente Saturnino Sánchez, dirigente del magisterio, Secretaria Pascualita Vázquez, coordinadora de cultura general de COPINH (Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras) e integrante del Consejo de Ancianos de su comunidad, y subsecretario Donny Reyes, representante de la comunidad LGTTBI. Esta elección, sin lugar a dudas puede leerse en clave transformadora. “Los resultados representan un desafío a los poderes impuestos, y una ruptura con la clase dominante”, sintetizaba Berta Cáceres, dirigente de COPINH -la organización central en el impulso a esta iniciativa-.
La resistencia al golpe de estado ha forjado nuevos lazos entre los y las integrantes de esas movilizaciones; poniendo de relieve el rol de las mujeres, de las comunidades indígenas, de las organizaciones lgttbi, y de una parte del sindicalismo, particularmente el de maestros y maestras. Algunos de los compañeros y compañeras asesinadas, pertenecen precisamente a esos movimientos. Tal vez los resultados puedan leerse como parte del proceso que significa no sólo lucha por los derechos humanos o por los derechos sociales, sino también y simultáneamente, una batalla cultural contra el patriarcado, contra la homofobia, y contra el racismo.
Todas las jornadas fueron abiertas con una ceremonia de la comunidad lenca, de manera que la misma contribuyera a sostener la espiritualidad comunitaria del Encuentro. Las distintas cosmovisiones del mundo, tuvieron oportunidad de re-conocerse en el acto sostenido de intercambio de saberes y experiencias de la RESISTENCIA.
En la última jornada, los y las delegadas de las 20 asambleas populares presentaron sus “propuestas constitucionales”, que fueron debatidas en la Asamblea Nacional. El protagonismo no fue en este caso un discurso, sino una práctica. Los temas complejos en los que no hubo consenso, quedaron abiertos para continuar analizándose en próximos encuentros. En todo momento, se hizo referencia a la necesidad de multiplicar la experiencia desde abajo, haciendo del ejercicio del poder popular y la autodeterminación, una práctica cotidiana.
Entre las resoluciones, se aprobó una declaración de solidaridad con los compañeros y compañeras del movimiento campesino del Aguán, víctimas de una gran campaña de desprestigio y de agresión, montada por los grandes terratenientes hondureños como Miguel Facusé, René Morales, y Reinaldo Canales, que se adueñaron de más de 30 mil hectáreas de tierra. Los desalojos realizados tanto por la policía como por el ejército y los guardias de seguridad de los terratenientes, concluyeron ya con varias personas muertas y heridas, temiéndose que se incremente la violencia contra el movimiento campesino en estos momentos. También el encuentro manifestó su solidaridad con las luchas del magisterio nacional, del sindicato de la universidad nacional (SITRAUNAH), y con los pueblos de San Francisco de Opalaca y Nacaome, que están en un duro enfrentamiento con las megarepresas.
En el manifiesto final nacido en el IIº Encuentro se expresa:
1. Que continuamos en resistencia contra los golpistas y sus aliados nacionales e internacionales. Por lo tanto no reconocemos el gobierno fraudulento de Porfirio Lobo.
2. Que continuamos en la construcción de las propuestas históricas del movimiento social hondureño, que se enfilan a erradicar el sistema de dominio neoliberal, patriarcal y racista.
3. Que insistimos en construir, desde diversidad de sectores, voces, y experiencias, un modo de vida justo, digno y feliz para todos y todas los hondureños, que ya se ha expresado en las luchas por la tierra, por la justicia, por la defensa de la riqueza natural, y por el respeto a los derechos humanos.
4. Que seguimos haciendo uso de nuestro derecho legítimo y soberano de ejercer el poder popular. Este poder del pueblo rebasa el carácter representativo y por lo tanto se asume legítimo para delegar así como para revocar esa representación.
5. Que no renunciaremos al propósito de la instalación de la Asamblea Nacional Constituyente Popular y Democrática en donde se reconozca e integre la diversidad de pensamientos y de luchas del pueblo de Honduras.
En el Encuentro se expresó la voluntad de avanzar hacia la realización de una consulta popular sobre la Constituyente, el día 28 de junio, cuando se cumple un año del Golpe de Estado.
Las palabras finales con que se cerró el IIº encuentro, y se reanimó este proceso de refundación de Honduras fueron: "Que las asambleas populares y constituyentes se multipliquen por todo el país".
Con renovada energía regresaron los asambleístas a sus tierras, y los delegados y delegadas internacionales a sus países… Aquí van entonces algunas de las emociones e ideas vividas con intensidad en estos días.


2) REFLEXIONES: ALGUNAS CLAVES PARA ACERCARNOS A LA ESPERANZA

“La esperanza” es una posición política e ideológica, de quienes creemos que el mundo puede ser cambiado con nuestra acción solidaria, crítica, subversiva. “LA ESPERANZA” es el lugar físico donde se cobija la esperanza, como acción comunitaria, rebelde, desafiante, creativa. Allí, en el mítico territorio lenca, LA RESISTENCIA HONDUREÑA realizó un intenso ejercicio político pedagógico de reflexión teórica de sus prácticas, de creación de conocimientos, de batalla de ideas, de entretejido de sueños en un gran telar de pueblos en lucha.
En estas notas tratamos de descifrar algunas de las claves que nos permiten a acercarnos a ese laboratorio que es hoy la refundación de la esperanza, desde las honduras de nuestro continente.

√ “YO VENGO A OFRECER MI CORAZÓN”.

“No traen lo que les sobra; traen lo que tienen”, nos dice Berta Cáceres, cuando van llegando los hombres y mujeres de las comunidades lencas, con bolsas de maíz, frijoles, café, frutas, que ponen en común en la cocina colectiva… La donación –no la caridad ni la simple espera de una financiación externa- hace del IIº Encuentro un acto social de RESISTENCIA, y ofrece claves para redescubrir el poder del pueblo, imprescindible para animarse a cualquier proyecto de PODER POPULAR. Es el reconocimiento de la fuerza que existe en quienes producen todo lo que se produce, (y que sin embargo muy poco reciben a cambio), cuando el trabajo y la creación dejan de ser enajenados, y se comprenden en clave comunitaria.

√ “O INVENTAMOS O ERRAMOS”.

Así escribió Simón Rodríguez, el pedagogo de la independencia. Atreverse a inventar, sin embargo, no es sencillo. En la acción política, inclusive en la de las organizaciones que se dicen revolucionarias, es mucho lo que sobrevive de conservador. Es mucho lo que se realiza como repetición, como gestos conocidos y previsibles, que incluso aburren a quienes los producen.
El dogmatismo, caracterizado por concentrar en un discurso cerrado las respuestas supuestamente infalibles para todas las preguntas, es estéril a la hora de interpretar la realidad, y es también un aliado del conservadorismo. El aburrimiento mata la curiosidad, quita energías.
Atreverse a inventar –a riesgo de errar- es la única actitud profundamente revolucionaria. El IIº Encuentro por la Refundación de Honduras tuvo la gran audacia de constituirse como un ejercicio de imaginación colectiva, que logró involucrar desde hombres y mujeres que se sostienen en las batallas desde una conciencia mítica, hasta intelectuales que hacen de la racionalidad “occidental” su propia fe.
El ejercicio se puso en marcha: “Imaginemos una asamblea constituyente, imaginemos el poder del pueblo, imaginemos la refundación de Honduras, imaginemos que elegimos de manera directa a nuestros dirigentes”. (Todo esto dicho y hecho en el contexto autoritario por esencia de un golpe de Estado). “Nos tienen miedo porque no tenemos miedo”, canta LA RESISTENCIA HONDUREÑA la canción de Liliana Felipe. Los y las “copines”, militantes del Consejo de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras, demostraron que así como no le tienen miedo al poder reaccionario y violento, a la hora de la lucha por los territorios o contra las megarepresas, tampoco tienen miedo a enfrentar al “enemigo interno” del conservadorismo y del dogmatismo, o a la hora de “inventar” nuevas maneras y metodologías de debate y acción política popular.

√ “LA MEMORIA DONDE ARDÍA”.

Este título de un libro de Eduardo Galeano, podría encabezar el relato de un momento conmovedor del Encuentro, donde la memoria ardió allí donde debía arder… en los corazones rebeldes del pueblo.
Los nombres y las imágenes de los compañeros y compañeras asesinados desde el golpe de Estado, fueron portados por sus familiares, acompañados por muchachos y muchachas que sin decirlo, enarbolaban con sus cuerpos presentes el compromiso de continuar la lucha. Los caídos y caídas fueron envueltos en el potente canto de la hondureña Karla Lara y de la guatemalteca Sandra Morán, fueron acunados por los tambores profundos, e iluminados por las velas. Así la memoria ardió no sólo en nuestros sentimientos a flor de piel. También vibró en nuestra sangre. Se hizo lágrimas en nuestros ojos. Y se volvió simultáneamente HISTORIA, PRESENTE Y FUTURO en el cuerpo de la RESISTENCIA POPULAR.

√ ARTISTAS EN RESISTENCIA

Una fuerza creativa y pedagógica en revolución. Hacen cola para ingresar como delegados al recinto, o para recibir la comida aportada y cocinada por “los y las copines”. Los y las artistas del pueblo aprenden en la convivencia, que no hay drama más intenso que el que transcurre fuera de las luces del escenario, que no hay comedia más desopilante que la que sucede en las bambalinas de la acción popular, en donde podemos reírnos a carcajadas de nosotros y nosotras mismas, alternando entre el lugar de protagonistas y espectadores/as de nuestra obra colectiva. Aprenden que no hay canto más poderoso que el que se realiza en un coro de sueños compartidos. Que no hay poema más fantástico que el que conjuga las palabras verdaderas. Palabras que pesan en actos, lo que dicen en sus versos.
En el IIº Encuentro, el teatro, la música, la poesía, no eran un “momento aparte” del encuentro, sino que estaban presentes en todos los espacios, inclusive en el de debate, donde un grupo de audaces actores y actrices se mezclaron en las comisiones, presentándose como personajes del poder, y defendiendo esos intereses y posiciones, a fin de profundizar y provocar un debate más complejo.
Si arte es creación, también aprendimos que la acción política puede resultar una continuidad de la obra artística por otros medios… y viceversa.

√ REFORMA O REFUNDACIÓN

Un siglo antes, Rosa Luxemburgo decía: Reforma o Revolución. Ahora el dilema se coloca en la pregunta que encabeza el texto de debate: ¿reforma o refundación?
Un sistema de dominación mostró sus límites en Honduras. Un sistema que llevó a la crisis de legitimidad y de representación que hoy recorre el actual contexto político y social. Frente a esa crisis profunda, hay quienes aspiran a recuperar algunos elementos de la formalidad institucional democrática, realizando reformas que permitan restablecer la gobernabilidad; y están quienes aspiran a salir de esta crisis con una dinámica de revolución, de refundación, de reinvención del proyecto de país, sobre la base de un poder popular. Un proyecto anticapitalista, que tal vez se pueda leer en clave mariateguiana, como socialismo “que no sea calco ni copia, sino creación heroica de los pueblos”.

√ “SIN PERDER LA TERNURA JAMÁS”.

Para las delegaciones internacionalistas, fue difícil dejar LA ESPERANZA. No fue formal la declaración colectiva que realizamos, comprometiendo esfuerzos en articular la solidaridad efectiva con la RESISTENCIA.
Cuando partimos, nos llevamos en las alforjas muchos gestos de ternura que recibimos con tanta naturalidad, como si fuera un vaso de agua o un plato de comida
No sé cuánto dura el efecto de la magia. Pero sí sé que es una sensación que produce energía, alegría, ganas de vivir y de luchar. La magia del encuentro todavía dura… como dura la esperanza… como dura la ternura en nuestra piel…, como es dura la lucha…
Aprendimos tantas despedidas, y sin embargo, cada una sigue siendo única.
En algún lugar de la ESPERANZA, anda el pueblo guevariando la historia. Y no sé por qué me acuerdo ahora de ese Che que escribía con cierta argentina vergüenza: “Déjeme decirle, a riesgo de parecer ridículo, que el revolucionario verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor”. Dosis de amor, y dosis de esperanza, siguen amasando revoluciones en las honduras de nuestro continente.
(14 de marzo del 2010)

JEFATURA DE HOGAR FEMENINA EN CONTEXTOS DE POBREZA

POR IVANA MORELLI (1)
Los acontecimientos políticos ocurridos durante las últimas décadas en nuestro país, fundamentalmente desde la última dictadura militar, y su profundización bajo la hegemonía neoliberal de la década del 90, contribuyeron a aumentar la ausencia o abandono del Estado en muchas áreas de su competencia. Este proceso ha provocado un gran crecimiento de la desigualdad social, manifestada en fenómenos tales como la caída estrepitosa de los sectores medios y el crecimiento de la pobreza y la indigencia. A su vez, ha aumentado también el número de mujeres en situación de pobreza que deben hacerse cargo su hogar.

Tal como explica I. Arraigada (2005), esta suerte de “feminización de la pobreza” y las condiciones de vulnerabilidad y privaciones asociadas, con la consiguiente carencia y deterioro de la calidad de vida, se expresa en la precarización de su propia vida y en serias dificultades para poder mejorarla. Además, las jefas de hogares pobres, sufren la discriminación de género, lo cual limita sus posibilidades a acceder a ciertos recursos (como por ejemplo, un buen trabajo), viéndose obligadas a llevar adelante diferentes estrategias de supervivencia.
El concepto de estrategia de reproducción aportado por Pierre Bourdieu (2000), constituye una forma particular de mirar y analizar situaciones vinculadas a la pobreza, la privación y las desigualdades. Según sostiene el autor, las estrategias de reproducción son un conjunto de practicas muy diferentes, por medio de las cuales los individuos o familias tienden, de manera consiente o inconsciente, a conservar o aumentar su patrimonio y mantener o mejorar su posición en las estructuras de las relaciones de clase, constituyen un sistema que, al ser producto de un mismo principio unificador y generador, funciona y se transforma como tal sistema (Bourdieu, 2000: 150).
Para Bourdieu, la esencia de las estrategias depende del volumen actual y potencial del capital económico, capital cultural y capital social que el grupo posee, y de su peso relativo en la estructura patrimonial. Para decirlo más claramente, depende de los recursos propios de cada una de esas mujeres, por ejemplo los ingresos, vínculos sociales, nivel educativo, etc.
Según el mismo autor, las estrategias de reconversión constituyen un aspecto de las acciones y reacciones permanentes mediante las cuales cada grupo se esfuerza por mantener o cambiar su posición en lo social (Bourdieu, 2000: 154). En este sentido, una de las estrategias mas importantes para las jefas de hogar son los planes sociales, los cuales van a constituir la base sustancial de sus ingresos.
Generalmente, estas mujeres son beneficiarias de algún tipo de plan social, y paralelamente también reciben otro tipo de asistencia, como alimentos, vestimenta, medicamentos, etc.

LA ARGENTINA DE LOS ULTIMOS AÑOS

Como se ha explicado anteriormente, en nuestro país, los cambios económicos y sociales provocados por la implementación de las políticas neoliberales comenzaron a manifestarse desde mediados de los ’70, pero encontraron su máxima expresión durante el gobierno menemista.
Desde el inicio de su gestión, el gobierno de Carlos Menem aplicó una serie de políticas neoliberales, como la apertura económica, la privatización de las empresas públicas, la reforma del Estado y la desregulación de los mercados. Esta situación generó una profunda alteración de los principios de organización económica y social del país.
Estas transformaciones exceden lo estrictamente económico: la década del ’90 supuso el surgimiento de un nuevo marco social, atravesado por una fuerte dinámica de polarización, en la cual lo que primero impacta es la dimensión colectiva del proceso de movilidad social descendente, consecuencia del crecimiento estrepitoso de los niveles de desempleo.
Esta situación se presenta aún más preocupante para las mujeres que, en condiciones de pobreza, deben llevar adelante su hogar, haciéndose cargo no sólo de los aspectos económicos, sino también de la crianza y el cuidado de los hijos. Para estas mujeres, es doblemente más difícil enfrentar las situaciones inherentes a la pobreza porque son responsables tanto del rol productivo como del rol reproductivo del hogar: deben traer dinero a la casa y, además, hacerse cargo de su familia, criar a sus hijos y tomas las decisiones.

JEFAS DE HOGAR EN LA ESFERA DOMESTICA: EL TRABAJO Y LA FAMILIA

Cabe destacar que, por un lado, el desarrollo de las jefas de hogar en la esfera domestica, implicaría el único marco posible en el que podrían experimentar la función característica de las mujeres: la reproducción; ya que es donde se sienten llenas e íntegras, siendo que de ellas depende, exclusivamente, el cuidado y desarrollo de sus hijos.
Por otro lado, en lo que concierne al plano laboral, éste ya no puede organizar sus vidas, debido a que la falta de acceso a un trabajo estable y seguro no se presentan sólo como “circunstanciales”. Estas mujeres manifiestan no sólo falta de metas laborales, sino también de metas personales, de estudio, capacitación y demás.
Esta realidad laboral podría explicarse a partir de la idea de que las mujeres de clase baja idealizan el papel de ama de casa y madre de tiempo completo, constituyéndose la maternidad como el rol principal (y a veces prácticamente único) a cumplir en sus vidas. Catalina Wainerman (2005) afirma que estas mujeres priorizan el rol de la mujer a la dedicación de los niños por sobre las responsabilidades laborales (Wainerman, 2000: 54). A pesar de ello hay una serie de condicionantes que van más allá de lo que se señala. Evidentemente, hoy estamos frente a un mercado laboral que frustra las expectativas sociales, lo que hace que un número significativo de hombres y mujeres ahonden sus condiciones de exclusión, al tener dificultades para acceder al mercado de trabajo en sentido amplio.
En relación a las trayectorias laborales, estas son con frecuencia discontinuas, ya que muestran grandes períodos de ausencia del mercado de trabajo, y empleos intermitentes.
Esta discontinuidad de trayectoria laboral, conlleva, a su vez, una pérdida de lo que Pierre Bourdieu llama “capital social”, debido a que su red de relaciones, sus vínculos, son muy débiles, cada vez más reducidos al ámbito familiar.

ESTRATEGIAS DE SUPERVIVENCIA

Los planes sociales, como ya se mencionó anteriormente, constituyen una de las estrategias de reproducción principales de las jefas de hogar. Sin embargo, no hay que olvidar las limitaciones que imponen los planes sociales como medio o a través del cual se producen los ingresos en el hogar, ya sea por las dificultades de accesibilidad a los mismos o por los pocos recursos económicos que brindan.
De esta manera, las jefas de hogar se ven obligadas a desarrollar también otras estrategias para sobrevivir, y aquí es donde aparece la familia como ayuda fundamental en estos hogares.
La asistencia por parte de la familia más cercana (como padres, hijos, hermanos, tíos, etc), no sólo de índole económica, sino la colaboración para el cuidado de los hijos, la participación en la toma de decisiones del hogar, etc, se vuelve indispensable en este tipo de hogares, reforzándose así los vínculos familiares. Son precisamente esos lazos de intercambio y ayuda los que permiten sobrellevar la subsistencia cotidiana. No obstante, G. Le Blanc (2007) considera que esa vida social cotidiana es altamente frágil, atento a la vulnerabilidad social engendrada por la ausencia de trabajo (Le Blanc, 2007).
En resumen, en ausencia de una trayectoria laboral continua y todo lo que ello implica, los lazos sociales más fuertes y duraderos que construyen estas mujeres a lo largo de sus vidas, son con los familiares más directos, con quienes se interrelaciona constantemente. De ahí que la disminución del capital social en estos hogares provoca, en este contexto sociocultural en el que están inmersos, tramas relacionales y lazos sociales muy débiles con otras personas que no sean del ambiente familiar..

MADRES.."A TIEMPO COMPLETO”

Como se ha mencionado con anterioridad, las jefas de hogar se dedican casi con exclusividad a las tareas del hogar y al cuidado y crianza de sus hijos. S. Kuasñosky y D. Szulik (2002), afirman que la vida cotidiana de estas mujeres transcurre dentro del hogar, siendo éste el ámbito privilegiado de sociabilización (Kuasñosky y Szulik, 2002: 150).
Según los mismos autores, estas mujeres jóvenes repiten la experiencia de sus madres, es decir, sus conductas no manifiestan un quiebre generacional. Posiblemente esta situación tenga que ver con la gran importancia que adquiere en estas mujeres la sociabilización primaria. Al parecer no existe un proceso de sociabilización secundario considerado, que permita pensar en alternativas al mandato familiar (Kuasñosky y Szulik, 2002: 155).
Estas mujeres, al no circular prácticamente por instituciones como la escuela, y al tener una participación casi nula en la esfera pública, permanecen en la esfera doméstica, identificándose con los esquemas motivacionales e interpretativos internalizados fundamentalmente, en el ámbito familiar.
Las jóvenes que deben hacerse cargo de su hogar, definen un nuevo modo de interacción con las demás y cambian sus identificaciones. En este reacomodamiento, sus amigos irán ocupando un espacio cada vez menos significativo, en tanto que su familia tendrá un lugar central en el nuevo capitulo de sus vidas.
Podemos hablar, entonces, de que el proyecto de las jefas de hogar se construye sobre al base de dos roles principales: ser madres y “dueñas” de hogar . Las mujeres asumen estos espacios como propios y legítimos. Sus vidas cotidianas transcurren en ellos, siéndoles casi imposible pensar o pensarse en relación a otros espacios o roles. En algunos casos, estas mujeres no tienen un espacio propio de crecimiento personal (…). Esta invade sus ámbitos más íntimos, incluso sus cuerpos están subsumidos en esta relación: se privilegia el rol productivo, despojándolo de placer. Aceptan su reclusión a la esfera domestica, es allí donde se sienten plenas, integras: mujer (Kuasñosky y Szulik, 2002: 153).

ALGUNAS CONCLUSIONES FINALES

Podemos concluir afirmando que la pobreza en sí misma constituye como tal un fenómeno complejo. Es un obstáculo insalvable para la sobrevivencia, y también para la participación plena en la vida social. No obstante, esta situación se encuentra agravada para las mujeres que, además de ser pobres, deben enfrentarse al mantenimiento de un hogar, a la crianza de los hijos y a la toma de decisiones de la casa. Frente a la dificultad de conseguir un trabajo cuando deben hacerse cargo solas de sus hijos, los planes sociales constituyen una ayuda económica muy importante, pero no alcanza. Así, estas mujeres deben recurrir a su familia, la cual se transforma, en estas situaciones, en un pilar fundamental para poder sobrevivir. De esta manera, los lazos con las familias se fortalecen y solidifican, paralelamente a la desintegración de los lazos extra- familiares.
En todo caso, las sociedades deberán volver a difundir las formas sociales deseables, a efectos de encontrar los equilibrios de seguridad y protección para un número significativo de personas. Vale aclarar, sin que tal vez sea necesario, que esta discusión, es de carácter inminentemente política y está relacionada a sujetos en condiciones de desigualdad social. De no poder avanzar en este sentido, no sólo será imposible alcanzar una sociedad diferente, sino que muchos de los hogares serán, como plantea Simmel, extranjeros y, como tales, distintos a los demás.

(1) Estudiante de la Licenciatura en Sociología (UNL)

Bibliografía utilizada:

 Arraigada, Irma (2005), “Dimensiones de la pobreza y políticas desde una perspectiva de género”, Revista de Cepa, Nº 85, 2005.
 Bourdieu, Pierre. La Distinción. Criterios y bases sociales del gusto, Taurus, España, 2000.
 Le Blanc, Guillaume, Vidas ordinarias vidas precarias. Sobre la exclusión social, Nueva visión, Bs. As., 2007
 Simmel, George, Sobre la individualidad y las formas sociales, Univ. De Quilmes, Bs. As., 2002
 Wainerman, Catalina, La vida cotidiana en las nuevas familias. ¿Una revolución estancada?, Lumiere, BS. As., 2005.

Este trabajo será publicado en la revista EL COLECTIVO Nª 29