"SI ESTO CONTINÚA ASÍ, VAMOS DERECHO AL ABISMO"

Entrevista con Manu Chao
Por Víctor Hacha (*)

Cronista de tiempos difíciles, trovador errante perdido en el siglo, Manu Chao no necesita demasiadas presentaciones. La siguiente nota, inédita en castellano, fue realizada para L´Humanite de Francia por el compañero Víctor Hacha quien nos autorizó su reproducción en El Colectivo.

Rock, rumba, canción, reggae… A través de su repertorio con influencias muy variadas, tenemos la impresión que usted necesita siempre sacar de todas las culturas para sentirse vivo.
Mi universo tiene un lado patchwork que se parece un poco a mi vida. Nunca me quedo mucho tiempo en un país o en los mismos ambientes musicales. De momento, con mi grupo, Radio Bemba, somos un poco más rockeros. Mi último álbum, “Radiolina”, está impregnado por esa pregunta escrita en el librillo del Cd. “¿Y ahora qué? ",
“ ¿Ahora que hacemos? ". Es una pregunta que me hago cada día. Frente a la situación mundial, imaginar un cambio visible a largo plazo no parece evidente. Personalmente, prefiero vivir el día a día. El sistema cambia enloquecidamente y nos damos cuenta que si continuamos así vamos derecho al abismo. Todo está entrelazado, la política, el medio ambiente. Es sólo una historia de dinero. La ecología, es un problema económico, la política, la miseria de la gente, todo es económico.

¿En el curso de sus numerosos viajes, encontró un país que tome opciones políticas y económicas más interesantes que otras?
Tuve la posibilidad de viajar bastante. Jamás encontré un lugar donde la gente me dijera " todo está bien”. Pero hay un país que me impresionó y verdaderamente me interpela porque allí está pasando algo extraordinario, ese país es Venezuela. Un verdadero laboratorio. Allá, los changos de los barrios tienen esperanzas. Tienen una energía increíble, están llenos de proyectos. “¡Manu, vamos a hacer esto! " Siento mucho esto allá. Hace quince años dimos una serie de conciertos en Caracas con Mano Negra. Y son muchos los cambios. No quiero decir que ya no exista algo de aquella situación porque esto no se erradica en dos días, pero hay otra opción. La efervescencia de un país que está en movimiento. Hay, positivamente, cierta permisividad de las autoridades que es apasionante. Hay una confianza en los jóvenes. No soy chavista, pero tenemos la impresión de que, políticamente, es una revolución sin libro. No hay nada escrito, ninguna doctrina. Inventan el día a día. En Francia, la imagen que se tiene del personaje Hugo Chávez esconde lo que verdaderamente pasa en Venezuela. Esto está en ebullición. Cuando estamos allá, no tenemos ganas de irnos porque sentimos que ahí sucede algo. Irse es desinflarse. Es aquí dónde uno debería estar porque todo parece posible. Esta bocanada de optimismo de la juventud hace bien, aunque las desigualdades sociales no desaparecieron. Pero las barriadas más pobres tienen una confianza absoluta en lo que está pasando. Sino Chávez ya habría muerto políticamente. Es todo lo contrario a lo que sucede en Colombia. Los changos de Bogotá me lo dicen: " Manu, aquí, tratamos de hacer cosas, pero es duro. Tan pronto como intentamos levantar la cabeza recibimos un nuevo golpe. "



En una gira anterior, usted también había actuado a Cuba…Hicimos Malecón. Me acuerdo de la Operación Milagro y los aviones que parten cada día, con doctores cubanos, de La Habana a Caracas. Van a las barriadas en donde se instalan a veces por más de tres años. Es magnífico ver esto. Si creyera en la reencarnación y si debiera vivir otra vida en América latina y sin dinero, preferiría nacer en Cuba antes que en otro país. Por supuesto que allí deben mejorar, el paraíso sobre la tierra no existe. Pero en Cuba hay algo que no vi en otros lados: esa miseria más obscena que es como una norma en los demás países de América latina. Las noticias que llegan aquí sobre Cuba y Venezuela están deformadas. Eso no es periodismo, sino manipulación. Mi padre es periodista, pero el tiene una ética. Chávez molesta pero no es como Cuba, porque tiene dinero proveniente del petróleo. Hablamos del derecho de expresión en Cuba, O.K., no es muy bueno. Pero hablemos del derecho de expresión en una democracia como Colombia. ¿Cual es la esperanza de vida de un tío que se vuelve sindicalista? Tres, cuatro años, y luego recibe una bala en la nuca. ¿Cuántos sindicalistas mataron en Colombia en diez años? Es incomparable con Cuba. Entonces, que dejen de decir que allí nadie tiene el derecho a expresarse y que en otros países democráticos de América latina eso es posible. No es justo decir esto. En Cuba, no matan a los niños de un balazo en la nuca. Yo no soy castrista ni chavista. Soy Manu. Pero aconsejo a todos los que van a América latina que visiten primero otros países antes de ir a Cuba, para verdaderamente poder comparar.

La Colifata en Buenos Aires es un proyecto en el que pone mucha energía en este momento.
La Colifata es una pequeña radio que se emite desde un hospital psiquiátrico y que nació hace una decena de años por iniciativa de internos y pacientes. Los conocí por CDs que me llegaban. Con ellos tuve como un flash porque lo que dicen en las emisiones es alegre, poético, de una lucidez extraordinaria. No hay maestros. Hablan de la política, del amor, de la muerte, de la guerra en Irak, de Dios. Hay una verdadera fuerza en el discurso de esta radio. Para mí, se hicieron unos maestros del pensamiento. Considero que esto es una verdadera militancia. Con Colifata, hace algunos años hicimos un CD alternativo que vendíamos en las calles de Barcelona y Buenos Aires. Los conocí a través de esto, después nos vimos nuevamente en el Foro de Porto Alegre, estuvimos en la radio en Argentina, hicimos conciertos. Y estamos finalizando un CD para ayudar al financiamiento de la radio.

En la última primavera usted hizo una gira larga por los Estados Unidos. ¿Cual es su mirada sobre este país?
Se diría que los estadounidenses viven en un mundo aparte. Es una sensación curiosa. Desde hace cuatro, cinco años y hasta con Mano Negra, jamás fuimos muy amables con los Estados Unidos. Para mí, con la guerra, era un buen momento para ir a este país. En nuestros conciertos, decíamos que no se podía combatir la violencia con la violencia. La solución, no es el ejército, es la educación, el trabajo, es abrir las puertas. Hicimos conciertos, cada uno con 10 000 personas y un 80 % de hispanos. La comunidad verdaderamente nos ayudó.

Allí pronto tendrán una elección presidencial. ¿Percibió un sentimiento antiBush en el momento de sus conciertos?
Por parte de la gente que vino a vernos fue evidente. Hablábamos de la situación cada tarde. Se ponía más interesante en los festivales donde no éramos muy conocidos. Recuerdo cuando tocamos antes de Rage Against the Machine donde el público era mucho más anglosajón. Yo les decía a los periodistas: " di mi opinión a Bush, por todas partes y tuve la aprobación de todos”. Tengo la impresión de que no se dan cuenta del mal que hacen ni de la mala prensa que tienen en el exterior. No hay una televisión que no sea americana. No hay apertura sobre el mundo. Cuando se llega en un hotel, no se puede abrir una única ventana. Estados Unidos es un país cerrado sobre sí mismo.

Usted anda a menudo de paso por Francia. ¿Cómo ve al actual Gobierno?
Solo puedo dar una opinión de extranjero. Hay un lado berlusconiano. Cuando Berlusconi llegó al poder en Italia, eso me pareció peligroso porque iba a crear un precedente en Europa. Un poco de política bananera. Como alguien que maneja los medios de comunicación puede ganar elecciones. Eso crea antecedentes. Mirando desde España, se tiene la impresión que Sarkozy marcha en el mismo sentido. Es el show, la política como espectáculo. Es peligroso para la democracia en general. Si sabes hacer un buen show, pasas a ser presidente. Se está eligiendo un showman.

Eso solo da más urgencia a las preguntas: ¿"Ahora qué?" ¿"Qué hacemos ahora?"
Sí, porque todo cambia rápidamente. Incluso los métodos de resistencia no son inevitablemente los mismos hoy que hace diez o veinte años. El repliegue sobre sí misma se comprueba en toda Europa. Es dividir para reinar mejor. Creo que Sarko lo entendió bien junto a muchos otros. Se divide a la sociedad, incluso más que por clase social, por edades. Los viejos y los jóvenes. Se instaló una barrera entre ambos. Un viejo no ve ya a los jóvenes sino a través de la tele. Mayoritariamente, Europa es vieja. Y si tienes a los viejos con vos, tienes la mayoría. El problema, es que un país que cuenta sólo con viejos es un país sin futuro. Aún existen lugares que resisten, dónde hay un poco más de confraternidad, en el norte de España, este costado saludable que se ve aún en las fiestas del pueblo donde un viejo campesino puede beber una copa de vino con un punk. Se conocen. No existe aún el miedo, aunque este fenómeno está llegando. Europa envejece. Eso plantea problemas, porque muchos no podrán acceder a una jubilación. La solución está en abrir las fronteras, que la gente llegue a trabajar, pero con los papeles, no en forma ilegal porque eso es esclavitud. Si se quieren pagar las jubilaciones, es necesario que haya jóvenes que trabajen. Y la juventud está en el tercer mundo.

Hábleme un poco de “Me llaman Calle”, una canción de su último álbum.
Esta canción habla de la prostitución. La escribí para las prostitutas, un mundo que no conocía. Mi felicidad es que las muchachas la hayan adoptado. Se las ve, por otra parte, participar en el clip. Al principio, escribí esta música para un amigo cineasta, Fernando León, quién hizo recientemente una película sobre la prostitución. Se ganó un Goya de la mejor canción y las chavalas fueron quienes buscaron el premio que se paseó por todos los burdeles de Madrid y Barcelona. ¡Qué fuerza tienen ellas! Estoy realmente feliz de este encuentro. Me hice de hermanos y amistades superfuertes.

¿Por qué dio a entender que Radiolina podría ser su último álbum?
Es una frase que dije en un diario, y se malinterpretó. Mucha gente pensó que era mi último CD, que dejaba la música. No es mi intención. Lo que había dicho era que, dado que Próxima Estación, mi anterior álbum había salido hace seis años, si demoraba el mismo tiempo en sacar el próximo trabajo ya no tendría el apoyo de un disco porque seguramente cambiaría el soporte y ya no sería el medio popular y masivo de escuchar música.

¿Considera que si el mercado del disco se hunde, es en gran parte por la descarga ilegal vía Internet?
. Decir eso es una hipocresía inmensa por parte de las discográficas. Hay una evolución tecnológica como hubo diez mil de otras antes. Cuando los que manejan el negocio de la música deja entrever que el problema viene de la piratería, hay algo que no comprendo. Tengo cuarenta y seis años y, por lo que recuerdo, no se esperó Internet para piratear los vinilos. Un 90% de mi discografía de adolescente fue obtenida por el casete. De un vinilo comprado por un amigo, se hacían 90 copias. La única cosa que cambió es que ahora se carga a distancia en minutos, mientras que en mi época, era necesario el tiempo de escuchar el disco. ¡Ya se pirateaba en esa época gracias a los casetes!

Eso pone de manifiesto el costo demasiado elevado de un álbum...
Desde siempre el CD fue demasiado costoso. ¿Quién está haciendo beneficios enormes vendiendo a los jóvenes máquinas para piratear a los artistas? IPod, MP3, Sony... Basta con abrir los ojos para ver la enorme publicidad que elogia la última máquina para piratear música. ¡Venden por millones! ¿Quién incita la juventud mundial a piratear si no es la gran industria? Entonces cuando hablan de crisis, es solamente un dinosaurio que se come a otro. Para ellos es más fácil vender una máquina que la música creada por artistas. Los músicos, esos son pesados, tienen derechos, eso requiere habilidad para negociar. ¡Una máquina, eso cierra su boca! No hay problema de derechos.

¿A fin de cuentas, no es el artista quien más se perjudica con esto?
El único salvavidas para el músico, es el live, un concierto: es la emoción de tocar en vivo. Lo que es espléndido en Internet, es que eso abrió millones de posibilidades que no podrán volverse a cerrar. Es superpositivo porque Internet es, a pesar de todo, la más bonita enciclopedia de la historia de la humanidad. Pero el control todavía lo tienen los mismos de siempre. Da mucha bronca ver que un 80% de los cobros a distancia por abonados a Internet los hace iTunes (Apple). Eso reproduce las mismas cosas. No hay diez mil bocas que se reparten la torta. Es bastante triste.

¿Qué piensan de la idea de suspender las suscripciones de los internautas que cargarían a distancia ilegalmente, como lo dice un reciente informe?
Para luchar verdaderamente contra la piratería sería necesario prohibir a la gran industria vender máquinas que piratean. Es preciso comenzar por el principio. Se centra todo el discurso contra el consumidor. La satanización del tío que que piratea desde su casa. Si Internet, es el futuro sería necesario centrarse en el verdadero problema: ¿Cuánto pagan de derechos de autor quienes venden esas máquinas? ¿Dónde está la parte del músico sobre la venta del iPod?

(*) www.humanite.fr
NOTA APARECIDA EN REVISTA EL COLECTIVO.

“NO ME ARREPIENTO DE HABER SOÑADO”

CHARLA CON VICENTE ZITO LEMA:

Por GILDA GARCIA Y OSVALDO QUINTANA

Pertenece a esa clase de tipos que te reconcilian con la condición humana. Poeta, dramaturgo, periodista, luchador apasionado por el socialismo, buceador de la belleza, Vicente Zito Lema formó parte de esa generación que soñó fuertemente sueños colectivos. En tiempos sustancialmente distintos, donde la palabra “sueño” es asociada tristemente con cierto programa televisivo y muchos intelectuales rinden servidumbre a sus verdugos, resulta muy grato encontrarse con alguien que, consecuente con lo que piensa, continúa levantando su voz contra el espíritu de esta época, convencido de que la historia sigue siendo el resultado de las acciones diarias de los hombres.

Su voz segura hace una pausa para elegir la palabra justa. Veinte años después, Zito Lema escucha la misma pregunta que hizo desde Fin de Siglo, la legendaria revista que dirigiera luego de su alejamiento de Crisis: ¿Que quedo de la revolución?

Lo que movió a nuestra generación fue lograr el socialismo en todas sus vertientes. Había una idea común: la construcción de un mundo que no iba a ser capitalista. Si lo vemos desde esa concepción final que nos unía, de aquel sueño quedo muy poco. El capitalismo esta muy fuerte en la sociedad argentina y no se vislumbra un cambio al socialismo como lo soñamos entonces. Esto no quita que la realidad latinoamericana esta muy compleja y que uno puede ver situaciones en Bolivia o Venezuela que desafían a ser interpretadas como nuevas posibilidades de cambiar el capitalismo. Pero, ¿Es cambiar totalmente el capitalismo? ¿Es construir la sociedad que nos movía entonces? La realidad del mundo es sustancialmente distinta. En aquellos años había otros polos de poder. Con todas sus complejidades, debilidades, contradicciones, existía la Unión Soviética que servia como contención de esa impunidad total que tiene hoy Estados Unidos en el mundo. Yo viví buena parte de mi exilio en Europa, básicamente en Holanda, y puedo dar fe que Europa tenia una postura más independiente. Existía un equilibrio universal que hoy no está. El peso cultural, emblemático, simbólico y también político que tenia Cuba para las juventudes del mundo, no lo tiene hoy. Todas esas circunstancias generaban un sueño de revolución posible. Soñábamos un socialismo pleno, profundo, humanístico, no del todo claro ni delineado, pero que nos movilizaba muchísimo. Como estaba todavía lejos no había que entrar concretamente a definirlo.

-Había tiempo.
-Estábamos enamorados del socialismo, no casados con el - se ríe y después aclara-. Cuando uno se casa, muy bien, hay un gran amor pero ¿Cómo trabajamos?, ¿Cómo arreglamos la casa? ¿Quién hace esto? Estábamos lejos de eso. Por eso nuestra revolución era profunda, era la revolución del amor al socialismo. Pueden darse cuenta que, desde el sueño del socialismo que teníamos nosotros y que para lograrlo debíamos hacer la revolución, lo que queda de esta son migajas que no alcanzan para que coma un pajarito.

-Esos sueños fueron derrotados. La generación que soñaba esos sueños fue masacrada.
-Algunos dicen que la generación nuestra no fue derrotada. Es complejo decir esto. No fue derrotada en la medida que no todos estamos muertos, no todos estamos en cuarteles de invierno. Muchos de los sueños en ciertos aspectos no están destruidos. Si lo cuento desde mi lugar concreto, la mayor parte de mis amigos están muertos. Desde esa perspectiva fuimos derrotados. Viéndolo desde un lugar más amplio, un pueblo nunca es derrotado. Cae en un combate y luego se reanima. Desde ese lugar el pueblo argentino en su totalidad no esta derrotado. Nosotros como sector de vanguardia de ese pueblo hemos perdido. Ahora, no creo que la derrota sea total: muchas de nuestras banderas están vivas en la conciencia de muchos jóvenes, en la conciencia de los que no lo somos pero que seguimos creyendo. Ahora, si tomas como derrota el hecho de que el sueño de la revolución no se cumplió, si, desde ese lugar fuimos derrotados.

-Hay mucha distancia entre esos sueños profundos y los actuales.
-Los actuales son mucho más modestos, aunque son sueños también. Pero hay una relación de calidad y cantidad. Antes era mayor cantidad y riqueza de sueños. Ahora, quizás están más cerca de tener visos de realidad. Pero la pregunta de fondo es si siguen siendo los mismos sueños. Yo creo que no.

-En ese momento era el hombre quien estaba revolucionado.
-Hegel habla del espíritu de una época. Hoy hay un espíritu mas marcado por el pragmatismo, por acercarse a caminos más pequeños, más lentos. No puedo decir que camino es mejor. Lo único que se es que nuestra generación, cuando tuvo que soñar, soñó con la desmesura de los grandes sueños. También es cierto que el despertarse fue una realidad que olía a muerte. Si me preguntas si volvería a pagarlo, en lo personal, te digo que sí. Si la diferencia es saber que la cantidad de muertos que hubo no hubiesen muerto, preferiría haber soñado un poco menos.


EL CRIMEN DE LA POBREZA
Se hace un silencio que suena interminable. Por un momento pareciera que el viento frío que sacude los árboles de calle Santiago del Estero penetrase a la confortable casa de Elena Arnaudin y Oscar Reato, compañeros de la Comisión Directiva de Agmer Central.



- Sos dramaturgo, poeta, periodista y también abogado. ¿Como conjugas poesía con abogacía?- Yo estudie abogacía con el sueño de la justicia.
Debo ser uno de los abogados más jóvenes de la historia argentina. Cuando me recibí, a los 20 años, ya escribía, me dedicaba al arte. Para mi fue siempre la misma cosa buscar la justicia que buscar la belleza. Cuando comprendí que como abogado no encontraría la justicia que buscaba, mantuve el instrumento para la defensa de los Derechos Humanos. Soy de un grupo de humanistas que habló de los Derechos Humanos en la década del 60, cuando las organizaciones que hoy se conocen no existían. Antes que existieran las Madres y Abuelas, quienes surgen a partir de una pérdida personal. He defendido cientos de personas perseguidas por sus ideas y nunca cobré un peso. Viví como periodista y educador. Ejercía la defensa de los Derechos humanos como algo espiritual y como una militancia revolucionaria. Ahora hay muchos abogados especializados en Derechos humanos que trabajan en fundaciones y viven de eso. El mundo ha cambiado, las necesidades son otras. Nuestra generación militaba en pos de un sueño. Crisis era una hermosa revista pero vivíamos bien como periodistas. Llegó a vender 40.000 ejemplares. Cuesta creer que fuera una revista masiva, marca las diferencias de época. Si nos juntamos de vuelta con Gelman y Galeano no venderíamos lo que Crisis vendía entonces. Era una necesidad social. La gente no necesita Crisis hoy. Nos han ofertado un millón de veces, ¿Viste como ahora se juntan bandas de rock?, “¿Por qué no se juntan Gelman, Galeano, Zito Lema para hacer de vuelta Crisis?” Podríamos dar un concierto de despedida: un número, dos, pero no se sostendría porque la sociedad está en otra. Es espíritu de esta época es otro. Lamentablemente.
Yo trabajo en la defensa de los Derechos Humanos. Capacito en Derechos Humanos en esta provincia hace varios años para 2000 docentes y escribo sobre temas relacionados con lo humanístico. Veo a los Derechos Humanos como una disciplina donde se integran la estética, la ética, la filosofía, la historia y también el derecho. Pero no es el derecho la esencia, es la ética. Está presente en la filosofía y el arte. Hoy mi mundo es el arte. Cuando digo arte hablo de la dramaturgia, la perfomance, la poesía que siempre escribo, el derecho como ciencia. Ejerzo solo cuando se me pide opinión, como en el caso Santillan – Kosteki donde me acerque desde todos los lugares: hice una obra de teatro que se representó públicamente en la iniciación del juicio, escribí un libro y me acerque a los familiares. Ahora estoy tratando de compenetrarme en el caso Fuentealba para tratar de ayudar como periodista, escritor y abogado.

-¿Cómo ves la política de Derechos Humanos del actual gobierno?
- Yo tengo una profunda amistad con Eduardo Duhalde, el número uno en la Secretaría de Derechos Humanos, con Rodolfo Mattarolo, el número dos y con Carlos Lafforgue, el número tres. Una relación de 40 años de fraternidad, cariño y respeto. A partir de ahí tengo disputas intelectuales y prácticas. Me parece perfecto todo lo que se hace en derechos humanos de mira al pasado. Pero los Derechos Humanos también implican hacer responsable al Estado de la falta de educación, hacerse cargo de que la salud de la población está en niveles terriblemente bajos, de que los chicos siguen muriendo de hambre. Según UNICEF, en Argentina muere un chico por hora de hambre y sus consecuencias. En esta disputa del campo tanto un sector como otro reconoce que Argentina produce alimentos para 400 millones de personas. ¿Desde que lugar dejan todos los que disputan sobre estos temas que Argentina tenga 25 chicos que mueren de hambre por día? ¡Son más de 9000 al año!
Me parece bien hacer que los criminales de lesa humanidad paguen todo lo que tienen que pagar. Eso no quita callarnos o no poner toda la fuerza para modificar una relación que se da con la muerte de los más indefensos ante este sistema capitalista. Es muy difícil defender la naturaleza con las prácticas capitalistas, es muy difícil creer en el humanismo con un sistema de reproducción material de la existencia basada en la antropofagia, donde los más poderosos siguen devorando a los más frágiles. Es muy difícil sostener que la riqueza no es pecado. La riqueza existe en nuestro país a costa del crimen de la pobreza. Llamarse defensor de los derechos humanos implica tener la cabeza las manos libres para decir todo esto. Con mis hermosos compañeros de aquellos años hemos sufrido que nos pusieran bombas, tiraran tiros, el exilio y la muerte de nuestros mejores amigos en común. Eso hace que me enoje, porque el sueño nuestro no es la realidad de hoy. Nosotros tendríamos que habernos mantenido todos más fuertes. Uno puede aceptar que gente que no luchó igual que nosotros, como el presidente de antes y la presidenta de hoy, hablen de los Derechos Humanos. Ellos se dedicaron a ganar plata como abogados mientras nosotros nos jugábamos la vida. Cada uno puede incorporarse a la lucha cuando tome conciencia y venza los miedos. Ellos no fueron como nosotros. La pequeña camada de abogados e intelectuales pagamos muy caro, porque la mayor parte del grupo que defendió los Derechos Humanos está muerto. Yo puedo decir entonces: “Señor Kirschner, señora Kirschner, un poco de pudor. No hablen tanto de derechos humanos que cuando hubo que poner las cartas sobre la mesa ustedes no compartieron la lucha. No se hagan dueños de los Derechos Humanos”. Y si te queres hacer dueño, hacete cargo de los Derechos Humanos en su totalidad”. Hoy no podemos decir: “Este gobierno cierra los ojos a los derechos humanos”. Pero no abre los dos ojos. Cada tanto abre uno.

SOCIALIZAR EL MIEDO
-¿Qué peso tiene el miedo que dejó la dictadura y lo que sucedió durante el menemismo que fue como una continuación?
- Es muy cierto. En aquellos años se practicaba un chantaje desde el poder: “Miren que atrás está el terror de la dictadura”. Y buena parte de la sociedad sintió ese miedo. ¿Por qué una sociedad que sufrió lo que sufrió no iba a tenerlo? ¿Por que no íbamos a tener miedo que nuestros hijos repitieran el duro camino por el que habíamos pasado? Lo reprobable es cuando el miedo se convierte en terror. El terror paraliza, cierra la conciencia, anula la capacidad crítica. Y la sociedad, poco a poco, pasó del miedo al terror. Pero no estaban los militares para tener tanto terror. Contra el miedo hay que luchar, porque sino uno desde el miedo justifica todo. Al miedo hay que vencerlo, y la manera en que se lo vence es socializándolo, haciéndolo público, reconociendo que tenemos miedo, intentando vencerlo desde las acciones. El menemismo era terrible pero uno lo podía nombrar, cualificar, corporizar. Podías ver que lo que se presentaba como nefasto, como morbigeno, tenía una dimensión que no estaba por fuera de nuestras posibilidades concretas de internalizar ese miedo y vencerlo. Pero a la sociedad le quedaron secuelas. El terrorismo de estado, si bien no destruyó los sueños humanísticos del pueblo, le instaló por largo tiempo una secuencia del miedo que no siempre fue enfrentada. El miedo latente imposibilita el crecimiento de la conciencia.

- El miedo va cambiando de formas. Durante el menemismo era también económico.
- Es cierto. El menemismo fue económico, miedo a perder lo que se consiguió y, por otro lado, un fantasma que tenia por entonces más peso. Cosa que también practicó el señor Alfonsín. Ahora puedo comprender más el miedo social. Yo venía de pasar unas etapas muy duras: persecuciones, mi casa había sido volada, fui expulsado de la universidad, Crisis fue clausurada y mis libros estaban prohibidos. Era como un veterano del terror. No entendía a otros que no habían pasado lo mismo. Para estar vivo uno tuvo que endurecerse. Después, poco a poco, vas dándote cuenta de que la realidad es otra, que tenes que abrirte un poco, ser más comprensible del mundo, entender las contradicciones. Uno, en la dureza por sobrevivir, se deshumanizó un poco. Uno volvió a humanizarse y se da cuenta que la lucha tiene otras medidas, otras dimensiones, otros ritmos. Pero yo no abjuro ni renuncio ni pido perdón por haber soñado como soñé. Soñé todo lo que pude. Quizás de lo que me arrepiento es de no haber soñado con más fuerza.

- ¿Cuál sería el síntoma hoy de ese miedo, como se manifiesta hoy?
- Yo soy discípulo de Pichón Riviere. Para nosotros el miedo actúa siempre. Y tiene dos grandes formas: el miedo a la pérdida y el miedo al ataque. La sumatoria de ambos implica el miedo al cambio. La sociedad argentina, en mi criterio, sigue teniendo miedo a cambiar. Para entender esto hay que ver como se constituye. Miedo a perder lo que ya tenemos. No puede negarse que, en relación al pasado, estamos mejor. Si alguien dice “Estamos como en la dictadura militar” habla porque no la conoció. Yo no podría decir eso porque vengo de dar una clase de Derechos Humanos y ahora me estaría buscando la policía. Comparado con el terrorismo de estado, este gobierno es una primavera. También es cierto que subsisten situaciones terribles: hay gente que vive muriéndose en vida. Ahora, ciertos sectores han mejorado.
- Quienes sufrían históricamente siguen haciéndolo.- Esa es mi lectura. Soy un hombre que lee mucho pero también alguien que recorre el país. Hoy estoy en Entre Ríos pero también voy a Formosa, Chaco, Salta, Jujuy, la Patagonia. Soy invitado continuamente. Y veo cosas terribles como las que vi antes, también gente que esta mejor. Es muy complejo. Del sueño de la revolución de aquellos años estamos infinitivamente lejos. Del terrorismo de estado, por suerte, bastante lejos. Y a nivel social todavía hay cosas monstruosamente injustas que están vivas.


SUEÑOS INDIVIDUALES, SUEÑOS COLECTIVOS
- El sueño del que hablabas hacia que te sintieras en comunión con el otro. Aunque el sueño no se cumpliera, el tener el sueño, el poder tener la posibilidad, el sueño en sí te acercaba a los demás. - Por supuesto. Te cuento esto: cuando nosotros salimos de Plaza de Mayo para sacar a los presos de Villa Devoto, habremos sido 5000 personas. Íbamos por la calle y la gente salía de las casas para incorporarse. ¡Cuando llegamos, éramos 50.000! Nos dispararon desde adentro de la cárcel y fuimos capaces de gritar: “¡nadie tire, no respondan a la violencia porque van a matar a los compañeros que están dentro!” Los guardiacarceles y las patotas de derecha disparaban desde adentro y 50.000 personas soportábamos para que no hubiese represalias. El mundo de hoy no tiene esos actos tan amorosos. En este mundo de bienes materiales, de la codicia y falta de fraternidad, es muy difícil soñar en forma grupal. Lo mejor, por ahora, es que cada uno sueñe individualmente. Pero que ese sueño no sea enemigo del sueño del otro. Que por lo menos los sueños individuales no sean monstruosos.

- ¿Qué injerencia tienen los medios de comunicación masivos en la perdida de estos grandes sueños?
Tienen un peso muy fuerte en la sociedad. Ellos no cambian el discurso social ni la manera de pensar. Te arman “la escena pública”. No logran que penses como piensa el poder pero sí que hables y penses sobre los temas que a ellos les importa que uno piense. Te obligan a opciones: “¿Usted está con el campo o con el gobierno?, ¿Vota a A o vota a B?”. Y la opción es lo que menos se acerca a la libertad. No siempre hay que optar sino tratar de tener un pensamiento dialéctico. No me importa tanto si el campo o el gobierno tienen razón. Me importa el bien común; de la acción y la contradicción sacar la síntesis superadora. Esto demanda un pensamiento dialéctico y no autoritario. Pero el poder autoritario está muy instalado en la sociedad argentina. Y uno puede decir: “¡Ganamos o ganamos!” desde un bando y el otro: “¡Yo tengo el poder y se va a hacer lo que quiero!”. No comparto eso. Creo que este momento de la sociedad implica la capacidad de construcción de un bien común en el que todos deberíamos aportar desde lo mejor de cada uno y no desde lo peor.

- ¿Qué valor tiene hoy la palabra en nuestra sociedad?
- Yo amo la palabra porque para mí, en síntesis extrema, es la propia vida. No creo que nadie pueda vivir, pensar, desear y soñar sin ella. En el sueño está la palabra y en la realidad también. Todo es la palabra. La Biblia ya lo dice “en el comienzo fue el verbo”. Las palabras mueren si no se las respeta, si no se la quiere, si no se las cuida. Necesitan un cuidado muy profundo, un “cuidado cuidadoso”, extremo. Julio Cortazar, un verdadero maestro, decía que la tarea más difícil es lograr que las palabras recobren su potencia original. Sabemos que ellas son gastadas diariamente por nosotros y, con más fuerza, por el poder. Habría que cuidar cada palabra. Con impunidad en Argentina se habla de república. Y se olvidan que señores como Platón y Aristóteles nos enseñaron que la ciencia de la república es cuando el Poder dedica la mayor parte de su riqueza y energía a la educación. Aquí se habló mucho de República y no creo que nadie pueda decir con honestidad que, desde cualquier gobierno, desde la dictadura hasta hoy: la educación se convirtió no en el efecto reclamativo sino en el efecto real de una voluntad política. Por eso habría que volver a limpiar la palabra república y no olvidar que Aristóteles, hablando de política, decía que esta se ensucia cuando un gobernante, en vez de gobernar para el bien común, gobierna para su riqueza personal. Y cuando hace esto, ese Estado se aleja de ser una república. Ya que estoy con los clásicos, para terminar, el último de Platón. El dice “cuando coexisten la ciudad de los ricos y la ciudad de los muy pobres sólo hay que esperar desgracia, violencia y muerte”.

CAMPAÑA NACIONAL: ADOPTÁ UN COLECTIVO

(Lectora super feliz luego de adoptar un colectivo)

Bueno, necesitamos nuevos suscriptores pero se nos están acabando las ideas que, entre nosotros, nunca fueron muchas. Estuvimos consultando al asesor de campaña del Pro, Durán Barba y nos dio algunos consejos. Luego nos arrepentimos porque se notaría mucho que estamos haciéndole el juego a la derecha. Después pensamos hacer un refrito de alguna vieja publicidad de EL COLECTIVO, pero lo descartamos porque tampoco dio muchos resultados. Entonces decidimos apelar a su sensibilidad y se nos ocurrió esto: adoptá a un ejemplar de EL COLECTIVO por un año, no es una mascota obediente, no anda en cuatro patas ni tampoco mueve la colita ante cualquier dádiva, pero es fiel y no se cruza de vereda por más hueso que le tiren.
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IIRSA, CRISIS CAPITALISTA, REGIÓN CENTRO, INVASIÓN, CONQUISTA y RECOLONIZACIÓN DE ARGENTINA

Por*Gustavo Spedale (gustavospe@gmail.com )

Coordinadora Córdoba en Defensa del Agua y la Vida- www.tinkuyaku.org -

El denominado plan "Integración de la Infraestructura Regional en Sur América" (IIRSA) que un sector imperialista, ha implementado sigilosamente en 12 países de Sur América, ha cobrado inusitada fuerza ejecutiva en Argentina a partir de la crisis capitalista global.

La presidenta Cristina Kirchner sin nombrarlo, ha tomado la ejecución del plan IIRSA como eje del intento del salvataje capitalista Argentino.En alocada carrera provincia por provincia, anuncia e inaugura obras de infraestructura, que las corporaciones transnacionales consideran bastiones para el saqueo de nuestros bienes naturales comunes.Los gobernadores de la región centro apresuran las obras que tienen como eje la Hidrovía Paraná Paraguay y obras conexas.

Este "ordenamiento" territorial "ordenado" por las transnacionales, pasa inadvertido para la oposición política e incluso para algunas izquierdas; desde estos sectores son escasas las menciones a tan evidente plan de saqueo.La fragmentación de la información y el adelantamiento de elecciones legislativas, contribuyen a que organizaciones políticas de oposición entren en una dinámica de acusaciones cruzadas, que aportan a sacar de la agenda pública el significado y profundidad de la IIRSA ; confundiendo un plan estratégico de ordenamiento territorial dictado por el imperialismo norteamericano, con oportunismo electoral gubernamental basado en la obra pública.
Organizaciones sociales, asambleas y afectados, levantan sus voces y resisten en sus territorios urgidos por el avance del saqueo. Se trata de intensificar el debate, es la oportunidad para la tan declamada batalla de ideas, pero al mismo tiempo también articular acciones de lucha.

El territorio está en el centro de la disputa, la crisis capitalista mundial presenta un momento único para que emerjan otros paradigmas, caso contrario solo la barbarie.

"...Los colonizadores se preocuparon casi únicamente de la explotación del oro y la plata peruanos. Me he referido más de una vez a la inclinación de los españoles a instalarse en la tierra baja. Y a la mezcla de respeto y de desconfianza que les inspiraron siempre los Andes, de los cuales no llegaron jamás a sentirse realmente señores. Ahora bien. Se debe, sin duda, al trabajo de las minas la formación de las poblaciones criollas de la sierra. Sin la codicia de los metales encerrados en las entrañas de los Andes, la conquista de la sierra hubiese sido mucho más incompleta..."José Carlos Mariátegui
7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana

"...Las técnicas arcaicas, en manos de las comunidades, habían hecho fértiles los desiertos en la cordillera de los Andes. Las tecnologías modernas, en manos del latifundio privado de exportación, están convirtiendo en desiertos las tierras fértiles en los Andes y en todas partes.
Resultaría absurdo retroceder cinco siglos en las técnicas de producción; pero no menos absurdo es ignorar las catástrofes de un sistema que exprime a los hombres y arrasa los bosques y viola la tierra y envenena los ríos para arrancar la mayor ganancia en el plazo menor. ¿No es absurdo sacrificar a la naturaleza y a la gente en los altares del mercado internacional? En ese absurdo vivimos; y lo aceptamos como si fuera nuestro único destino posible...".
Eduardo Galeano
Cinco siglos de prohibición del arco iris en el cielo americano

La actual crisis capitalista es el colapso de un sistema global, incapaz de continuar reproduciendo el modelo de acumulación, en las actuales condiciones que él mismo ha creado.

Es la sumatoria combinada, desigual y descontrolada de crisis energéticas, financieras, económicas, sociales, ambientales, agrícolas, militares y culturales de dimensiones gigantescas e inéditas, es una crisis civilizatoria cuya magnitud aún no alcanzamos a mensurar.[2]
A más de cinco siglos de saqueos continuados en América, el imperialismo, insiste que el salvataje del sistema capitalista, es posible, descargando sobre la Región Suramericana , una vuelta de tuerca final sobre las formidables riquezas en bosques, minerales, ríos, selvas, humedales, tierras fértiles y poblaciones nativas, consideradas como "recursos naturales y humanos" todavía exprimibles, superando y removiendo a cualquier precio todo "obstáculos o barreras", sean físicas, humanas, culturales o de cualquier tipo, que interfieran sus proyectos extractivos.

Bajo esta lógica y con la región concebida como "único espacio económico" integrado, seria factible reducir "barreras internas" al comercio global y sus "cuellos de botella", desfragmentando la infraestructura existente y otorgandomayor liberalización (léase desregulación total) a los sistemas de operaciones.
Esta concepción es nada más ni nada menos que un proyecto de segunda invasión, conquista y colonización a gran escala que permitiría en esta fase senil del capitalismo, una suerte de reedición de la acumulación originaria a la que contribuyó la primera invasión europea en América.

Alentados por estas visiones imperiales, algunos gobernantes se entusiasman convencidos que serán generosamente gratificados por sus amos y se apresuran a ser los campeones de este nuevo orden regionalizado, amontonándose en "pretendidas regiones", que no superan la simple yuxtaposición de provincias.
Inspirados en la propuesta del manual que firmó Menem " La Argentina por Regiones" (Ediciones Ciudad Argentina, abril de 1997), donde proponia la unión de Santa Fe con Córdoba y Rosario como capital regional. Tres mandatarios de provincias, se reunieron en la "sexta reunión de gobernadores de la región centro" en Córdoba (septiembre de 2008) confirmando la voluntad política de dar continuidad ejecutiva a la IIRSA.

Las confesiones de partes de los gobernadores Binner de Santa Fe, Schiaretti de Córdoba y Uribarri de Entre Ríos, dejaron en claro sus compromisos en la ejecución de algunos de los ejes estratégicos del plan "Integración de la Infraestructura Regional en Sur América" (IIRSA).En discursos articulados y provenientes de la misma matriz, explicitaron detalles y avances de uno de los dos ejes hídricos que atravesarán América del Sur. La hidrovía Paraná Paraguay, y otros "corredores multimodales", que acompañan y conforman parte del sistema extractivo de la IIRSA.

Mostrándose preocupados por lo social, el agua, la salud, la educación, la espiritualidad y el amor al Río Paraná, expusieron sus conceptos del "desarrollo sustentable", en el intento de salvataje capitalista, que les toca administrar a nombre de las transnacionales.

El gobernador Binner de Santa Fe, abordó prioritariamente el eje estructurante de la Región : la "Hidrovía Paraná Paraguay" y su conexión con la "hidrovía Paraná Tiete" [3]"...algunos temas nos parecen vitales en la construcción de la Región Centro. La primera, la hidrovía Paraná - Paraguay.; entonces tenemos que impulsar esta hidrovía, que llega a Paraguay, Bolivia y al corazón de Mato Grosso do Sul. Es una extraordinaria vía y una gran posibilidad", señaló Binner y advirtió que "no tenemos que perder la oportunidad de pensar en la hidrovía Paraná - Tieté, que llega al corazón de San Pablo, porque ahí esta la represa de Itaipu. Hoy el costo de la hidrovía como transporte de cargas es indudablemente el más barato; entonces tenemos que impulsar esta hidrovía, También creemos que hay que reactivar el ferrocarril, sobre todo el Belgrano Cargas, entre Santa Fe y Córdoba...". El gobernador socialista, comparte las estrategias de sus mandantes transnacionales "no tan socialistas", por los costos de transportes que afrontan los dueños de la soja y otros cereales genéticamente modificados, como Monsanto, Cargill, Louis Dreyfus, Nidera, Toepfer, etc. y sus asociados de origen nativo como Aceitera General Deheza, Grobocopatel, Bunge, Molinos Ríos de la Plata etc.

Binner, alude de esta manera a la privatización de ríos y territorios en un área de influencia de 3.500 Km .2, entre Argentina, Brasil, Paraguay, Bolivia y Uruguay, convirtiendo sus principales ríos en 3.400 kilómetros de "hidrovias" ( 1.240 kilómetros en jurisdicción Argentina) entre Puerto Cáceres (Brasil) y Nueva Palmira (Uruguay), que serán navegables las 24 horas del día, los 365 días del año, acompañados de mega represas como Corpus Christi, Salto Grande, Yaciretá, Garabí -Roncador y otras, que generaran energía a medida de mineras, pasteras, etc. y regularán la navegabilidad para "trenes o convoyes", formados por "empujadores" de 20 o mas barcazas de aproximadamente 300 metros de largo por 48 ms. de ancho.

"Trenes fluviales" con gran capacidad de cargas que abaratan costos y agilizaran los recorridos de granos y otros cargamentos a sus destinos de exportación, equivalentes al 70% de las cargas que se trasladarán por la hidrovía (el treinta restante, destinados a minerales, producción de pasteras, maderas y otros).
Córdoba es la primera provincia productora de soja, Santa Fe ocupa el tercer lugar y con Entre Ríos, completan el 63 por ciento de la producción nacional.
La siembra de soja alcanza récords históricos y representa más de la mitad de la superficie cultivada Argentina, con 16,9 millones de hectáreas en el 2008 y metas superiores a los 100 millones de toneladas de granos a exportar.
Otro objetivo en mira, es adicionar las cargas de minerales, maderas y pasta de papel que provengan de Paraguay, Uruguay, Brasil y Bolivia, a despacharse por la cuenca del Plata vía Atlántico.
Invertir la ecuación en costos de transporte terrestre a fluvial, implicó determinar las prioridades de obras convergentes, de toda la región que confluyan a la cadena de depósitos o puertos receptores, concentradores de carga o trituradores de granos para aceites, puntos del encuentro "multimodal" entre carreteras, ferrocarril y puerto desde donde se despacharán los trenes de barcazas.
Bajo este concepto, Binner pone especial énfasis en la autopista Rosario - Córdoba (ruta 9) y el ferrocarril Belgrano cargas, que jugarán otro rol importante en el esquema extractivo regiónal.

Entre las exigencias transnacionales, está aumentar la producción y/o pasar a otros cultivos transgénicos dominantes impuestos, como granos o caña destinados a biocombustibles y expandir las fronteras del monocultivo, por ello Binner se expresó sobre los mega acueductos y trasvasamientos de cuencas:
"... hemos hablado del aprovechamiento del río Dulce desde Santiago del Estero, con Santa Fe y Córdoba, que indudablemente va a mejorar toda esa región que no tiene otra forma de tener agua para consumo animal incluso, que hoy es un río que muere en la salina de mar chiquita, y que se podría aprovechar por ser agua de mejor calidad..." Fue la ocasión para que el ex interventor menemista de Santiago del Estero Schiaretti, coincidiera con lo expresado por el santafesino y poniendo énfasis en el mega acueducto "Rio Paraná Córdoba - Capital", confesó:
[4]"...Córdoba no es una provincia que tenga mucha reserva de agua y todos los estudios indican que en 20 o 30 años tendremos dificultades de abastecimiento, por lo que ante esta situación, nuestra principal fuente, más cercana y con capacidad de llevar agua a Córdoba, es el río Paraná...".
La afirmación del menemista sobre el trasvasamiento de cuencas, podría considerarse un disparate si no fuera planteada en el marco del Plan IIRSA, ya que se trata de traer agua desde el río Paraná situado a 400 kilómetros de la ciudad de Córdoba, en forma ascendente y salvando una altura de 600 metros , con un formidable costo energético de bombeo.

El mandatario cordobés pretende, autoexcluirse de su responsabilidad en la crisis hídrica terminal a que sometió a la provincia y su capital, como ministro de producción primero, vicegobernador y actual gobernador, en mas de 11 años de desguace del agua y saneamiento en la provincia, tras sus oscuros negociados con la transnacional Suez - Roggio.

Es de esperar por los antecedentes de Schiaretti, que el megaacueducto, sirva para el riego de "su protegido complejo agroalimentario", como gusta de llamar a los especuladores sojeros.

Los cordobeses se conformarían con obras mas modestas, como preservar la vida prohibiendo las fumigaciones con agro tóxicos sobre el agua para consumo humano (canal a cielo abierto los Molinos)[5], o sanear y preservar cuencas y lagos de envenenamientos o de la voracidad inmobiliaria desertificante, producto de las regalías sojeras, y su efecto de contra reforma Urbana descontrolada en toda la provincia.
Lo que no mencionan los gobernadores en sus declaraciones de amor al río, son las catástrofes ambientales a que someterán a los ecosistemas en 3.500 Km .2 de influencia territorial de la Hidrovía , que impactarán sobre la pesca, el agua, la selva y los humedales.
El dragado y extracción de rocas, con explosivos en lechos de ríos para aumentar capacidad de calado, tendrán efectos devastadores.
Los impactos en inundaciones y sequías que potenciarán las obras en poblaciones ribereñas, pueblos indígenas, pescadores, serán catastróficos.

Bibliografía:
Elba Stancich: La hidrovía Paraguay-Paraná: el negocio de los recursos en América.
www.biodiversidadla.org/layout/set/print/content/download/22640/102869/.../Taller+Ecologista+LOS+DUE%D1OS+DEL+RIO.pdf

Ana E. Ceceña, Paula Aguilar y Carlos Motto, en un articulo (Territorialidad de la dominación - Integración de la Infraestructura Regional Sudamericana IIRSA)
reseñan algunos efectos:

"...Territorios enteros serán inundados por las represas; aumentarán las enfermedades mentales y el cáncer producidos por la alta tensión de las hidroeléctricas; la producción de biocombustibles llevará al crecimiento de plantaciones de caña o de soja transgénica, con el reforzamiento de regímenes de esclavitud; y con la contaminación y enfermedades de trabajadores el saqueo de las minas destruirá las montañas, dañará los glaciares, desertificará bosques y envenenará ríos y lagos; sistemas ecológicos enteros serán dañados y los territorios, con sus ríos y lagos, serán privatizados..."
http://www.ecoportal.com.ar/content/view/full/76553

La coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas ( C. A. O. I.), denunció a las Naciones Unidas que:

"...el IIRSA está provocando una acelerada destrucción de la Amazonía , del ecosistema del Pantanal, de los Andes y del Chaco, dañando territorios de los pueblos indígenas, comunidades costeras y ribereñas, desplazando miles de personas, con pérdida de biodiversidad, de medios de vida, agravando la pobreza y arriesgando la pervivencia de las futuras generaciones..".
Los gobernadores de la Región Centro no son autónomos, sino parte de la sinergia impulsada por el matrimonio presidencial Kirchner- Fernández cuando en noviembre del 2006, de gira por Nueva York, mostraban su incondicionalidad al ya declinante caos financiero global, tocando la legendaria campanita de apertura en Wall Street.[6]

Durante la campaña presidencial del 2007, en el hotel Waldorf Astoria de Nueva York, en un almuerzo ofrecido por la hoy presidente al "Consejo de la Américas ", fue el lugar propicio para lograr favores de la corporaciones y sellar compromisos con miras al plan de saqueo en territorio Argentino. Entre los comensales estuvieron presentes, los sectores mas interesados de las transnacionales en impulsar y beneficiarse del plan IIRSA.:[7]

· Monsanto, cerealera estadounidense dueña de las patentes de soja, Maíz, otros transgénicos y sus "indispensables agrotoxicos" que asolan a nuestro país.
· Barrick Gold, una de las principales mineras del mundo, con fuertes intereses en el emprendimiento binacional Pascua Lama y Famatina.
· Pan American Energy, de los hermanos Bulgheroni, ( 40% de las acciones) y socios menores de British Petroleum.
· Panedile, constructora de la mega represa Futaleufu.
· Duke Energy y Oxy (ex Occidental Petroleum), favorito de los Kirchner en sus días menemistas, como gobernador de la provincia de Santa Cruz.
· Aeropuertos Argentina 2000, de Eduardo Eurnekian dueño de los aeropuertos privatizados.
· LAN Chile, a quien Kirchner concedió las rutas aéreas más rentables.
· Mac Donald del colombiano-estadounidense Woods Staton y fondos financieros de EE.UU.

A principios del 2008 el Subsecretario de Estado para el Hemisferio Occidental de EE.UU., Thomas Shannon en su visita a Argentina, presentó "factura" de los compromisos adquiridos en aquel almuerzo y exigió prioridad a demandas ocasionadas por las privatizaciones de los noventa ante el "Centro Internacional de Arreglos de Diferencias Relativas e Inversiones" (CIADI, tribunal del Banco Mundial donde es juez y parte).
Ni en los años de gobiernos de la pareja presidencial, ni tampoco el parlamento, nada hicieron respecto a los Tratados Bilaterales de Inversión (TBI), que originaron las demandas ocasionadas por la devaluación del 2002.

En el caso Argentina, el imperialismo se resignó a mantenerlos y ampliarlos a otros países (Caso del estado sionista de Israel con Mercosur), en remplazo del ALCA que fue temporalmente derrotado por la movilización popular durante la visita de Bush a Mar del Plata.
Muchos TBI están vencidos y se renuevan automáticamente sin ser denunciados por el gobierno argentino, permitiendo nuevas demandas y otorgando cobertura jurídica a futuros endeudamientos que demandará la financiación de la IIRSA.

Tras las exigencias de Shannon para que Argentina "juegue el partido" del IIRSA, la presidenta anunció que "honraría las deudas contraídas con el "Club de Paris" (anteriormente, Néstor honró deudas con el FMI); que en su mayoría provienen de la sangrienta dictadura militar o de la crisis capitalista argentina del 2001, que preanunciaban las "recetas" aplicadas por Bush y Obama al descontrolado desbarranque capitalista.

Nacionalizaciones de pasivos financieros y sociales como el caso Aguas Argentinas AYSA o Aguas de Santa Fe-ASSA (SUEZ) y otras empresas estatales privatizadas de los 90 menemistas, precedieron el pretendido reformateo capitalista actual en el corazón del imperio.

Ante el anuncio presidencial de honras al Club de Paris, el hotel Four Season de Nueva York fue elegido para que la vicepresidenta del Banco Mundial, Pamela Cox, abriera un período de otorgamientos de nuevos créditos, en esta oportunidad del BM, por 698 millones de dólares para el saneamiento de la cuenca Matanza-Riachuelo por el desbalance Hídrico, que Suez produjo en el cono urbano Bonaerense a causa de la desinversión en infraestructuras.
Así, Argentina, se compromete con nuevos endeudamientos y pagar demandas ante el CIADI, originadas en las privatizaciones de agua y saneamiento, que ascienden a cifras superiores a los 2.500 millones de dólares, a cambio de nuevos endeudamientos para "mitigar daños" ocasionados por los mismos prestamistas que los provocaron.

El 17 de marzo del 2008 Cristina Fernández hizo público en Argentina el plan IIRSA, presentando el proyecto ejecutivo del "Plan Estratégico de Desarrollo Territorial Argentino del Bicentenario" (PET), así llamado eufemísticamente el IIRSA en su capitulo Argentino.
Con un discurso plagado de vulgarizaciones sobre el planeamiento estratégico, advocaciones al plan quinquenal peronista del 45, argumentaciones por los derechos humanos y apelando al sentido común instalado, con hincapié en la prevención de accidentes de transito, señaló algunos de los ejes estratégicos definidos por IIRSA para la pretendida recomposición capitalista a implantar en territorio argentino.
http://www.planif-territorial.gov.ar/paginas/presentaciones/palabras_presidenta.php

"...La infraestructura es todo lo que da marco y posibilidades de viabilidad al modelo económico, social y cultural, que uno ha elegido vivir. No es la obra pública, es el entorno que nos permite dar viabilidad, ejecución al modelo social, económico y cultural, que hemos elegido. Eso es una planificación, en definitiva, de la infraestructura.
La Sra. Presidenta, se refiere al modelo capitalista, bajo el entorno neoliberal y la infraestructura planificada para su sosten, que impuso el imperialismo y condujo a la catástrofe del modelo económico social y cultural, que la pareja presidencial dice, eligieron para vivir y planifican continuar.
"... ¿Y esto qué significa? Significa, primero, lograr la participación democrática de los argentinos, a través de sus representantes, elegidos en elecciones libres para pensar y diseñar esos objetivos estratégicos ..."
La participación democrática a través de los representantes que invoca la Sra., fue violada por ella misma, con el veto que impuso (decreto (1837/08) a la ley de protección a los glaciares aprobada en diputados y senadores por unanimidad de los representantes que elegimos.[8]

Al tiempo que marca los límites de la democracia neoliberal argentina, es conocido como el "veto de la Barrick Gold ", que tienen dos proyectos en marcha de minería química contaminante para extraer oro y otros minerales en los glaciares de alta montaña cordilleranos: El proyecto Pascua Lama, compartido por San Juan y Chile y otro en Famatina, La Rioja.

La democracia que invoca la señora, también fue violada en el caso de la ley de bosques, aprobada por el parlamento argentino el 28 de noviembre de 2007, bajo presión de un millón de firmas ciudadanas.

La presidenta "cajoneó" un año y medio su reglamentación y finalmente accedió a permitirla, tras el aluvión evitable, que produjo la tragedia que arrasó a Tartagal (Salta), producto de las desforestaciones, con el fin de ampliar las fronteras sojeras, la explotación petrolera y la expansión inmobiliaria.[9] "...para pensar y diseñar esos objetivos estratégico, para que al próximo gobierno no le pase lo que le pasó, por ejemplo, al gobierno del presidente Kirchner, que para poder comenzar la ejecución de la Ruta 14, una obra central, denominada "la ruta de la muerte", uno de los caminos, por no decir el centro del camino vial del MERCOSUR, tardamos dos años en poder hacer porque no había proyecto, estaba la necesidad de la obra, pero no había proyecto. Hace poco, me tocó inaugurar junto a los gobernadores de Salta y Formosa la Ruta 81, definida por el Foro Regional como uno de los tres ejes de integración de la Argentina , el Eje de Capricornio, que comunica nuestro país, Paraguay, Bolivia, Chile y, finalmente, el Pacífico, la Ruta 40, la Ruta 9, todas cosas que fue necesario pensar en el proyecto ejecutivo..." La presidenta, piensa en voz alta el diseño de los objetivos estratégicos de su período presidencial, que no son sociales ni culturales, sino los principales ejes extractivos de la IIRSA , que le fueron impuestos en los almuerzos de Nueva York.

•El eje Mercosur, la ruta nacional 14 que bordea el Rio Uruguay desde Entre Ríos a Misiones y melancólica, menciona el tramo donde su esposo venció a la muerte, con la nueva autopista desde Gualeguaychu a Paso de los Libres, punto de entrada para el tráfico comercial desde y hacia Brasil.

•Eje del Capricornio: la Ruta Nacional 81 que atraviesa la Provincia de Formosa, y finaliza en el este de la Provincia de Salta que forma parte del, definido por IIRSA como uno de los tres ejes en Argentina que conectarán a Paraguay, Bolivia y Chile. La Ruta Nacional Nº 40, que recorre 5.000 Km ., en paralelo a la cordillera de los Andes, llamado el corredor minero, y columna vertebral terrestre de la IIRSA en Argentina, que cruza 11 provincias: Santa Cruz, Chubut, Río Negro, Neuquén, Mendoza, San Juan, La Rioja , Catamarca, Tucumán, Salta y Jujuy, extendida desde Cabo Vírgenes Santa Cruz, hasta el límite con Bolivia.
•Región centro, con la Ruta Nacional nº 9 que une la Ciudad de Buenos Aires, con Bolivia, atravesando las provincias de Buenos Aires, Santa Fe, Córdoba, Santiago del Estero, Tucumán, Salta y Jujuy
La gran pregunta: cómo será el financiamiento de las obras, en tiempos de crisis capitalista, a lo que la Sra. dio la respuesta en conferencia de prensa 6 meses después de presentar el "Plan Estratégico de Desarrollo territorial Argentino", (15 de diciembre de 2008)

Adelantándose 2 meses al mismísimo Barack Obama, que en su intento de salvataje financiero en EEUU, lo bautizara con el mismo nombre que Cristina: "Plan de Estímulo Económico";[10] explicitó el programa para financiar obras de infraestructura dirigidas a la IIRSA , por valor de 111.000 millones de pesos (32.000 millones de dólares).[11]

El 60 por ciento de esos fondos, serán destinados a obras de infraestructura vial y 40 por ciento, en proyectos para mejorar y ampliar sectores de energía eléctrica, gas natural, o sea infraestructura a medida de las transnacionales.
Se aclaró, que $71.000 millones están asegurados, que $33.000 millones ya están en el presupuesto anual, $12.000 millones provienen del fondo de las "estatizadas jubilaciones privadas" (ANSES) y $5.500 millones, de ahorros por recortes de subsidios.
Sólo $2.500 millones vendrán de organismos internacionales de crédito y $6.000 millones de inversores privados.
El total de las inversiones saldrán del bolsillo de los argentinos y nuevos endeudamientos engrosarán deuda externa, de hecho financiaremos las obras para nuestro propio saqueo, como devolución tendremos planes canjes para electrodomésticos o bicicletas.

Estas iniciativas no son autoría del gobierno nacional o gobernadores, sino del imperialismo, sus Instituciones financieras Internacionales (IFIS) y la Organización Mundial del Comercio (O.M.C.) que venían pergeñando un salvataje capitalista y durante años efectuaron prolijos relevamientos.
Identificaron 335 proyectos de infraestructura (muchos de ellos existentes pero fragmentados), pasibles de ser integrados y entre ellos, más de 40 a mega escalas, con costos estimado en más de $37.4 mil millones de dólares, probablemente, cifra a que alude la presidenta en su discurso de diciembre del 2008.
El saqueo y transporte de los bienes naturales comunes al igual que en la primera conquista americana, son estructurantes de las estrategias diseñadas no por un capitalismo naciente, sino por un capitalismo agónico.

Esta lógica concibe que la naturaleza, (personas incluidas), actúan como "barreras" a vencer, de "recursos primarios", a extraer para subsumirlos en los "mercados" de Estados Unidos, Europa o Asia.

Este planeamiento estratégico capitalista, fue dado a conocer en el año 2000, durante la reunión de presidentes Suramericanos realizada en Brasil.

La IIRSA fue presentada por el ex presidente de Brasil, Fernando Henrique Cardoso, vocero del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) a instancias del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la Corporación Andina de Fomento (CAF) y el Fondo Financiero para el Desarrollo de la Cuenca del Plata (Fonplata) y 12 representantes de países Suramericanos de:

•Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Guayana, Paraguay, Perú, Suriname, Uruguay y Venezuela
Los territorios, abarcan una superficie de 18 millones de kilómetros cuadrados.
Viven y trabajan más de 300 millones de habitantes.
Comparten un PIB de US$ 1.1 billones.
En realidad "blanquearon" el "Plan de Acción para las Iniciativas para la Integración de la Infraestructura Regional Sur Américana", de hecho el lanzamiento ejecutivo de la IIRSA. Un mega-plan de reordenamiento territorial de desarrollo exógeno, poco difundido que venía gestándose desde mucho tiempo atrás.
Emerge así, el más ambicioso plan en ejecución; de proyectos físicos, cambios en legislaciones, normas y reglamentos nacionales, para facilitar el saqueo regional Sur Americano.
IIRSA será, Integrado a su similar Mesoamericano (áreas de México y América Central); el plan Puebla Panamá (PPP) y conectado por el nuevo canal interoceánico de Atrato-Cacarica-San Miguel, que estará en manos de los Estados Unidos en la frontera de Colombia y Panama. ( el actual canal está en manos de China )
Resulta el mayor intento de ordenamiento territorial recolonizador, que se haya desarrollado en el mundo, tendiente a re originar una acumulación del capitalismo, pero esta vez en su etapa senil, por lo tanto más brutal.

Ejes en territorio Argentino
· Eje de la Hidrovía Paraguay-Paraná , una nueva versión de la antigua ruta El Dorado, que intentaron utilizar los conquistadores españoles para llevarse el oro y la plata, hace cuatro siglos. Hidrovía que se conecta al potencial que tiene el acuífero Guaraní, la tercera reserva de agua subterránea más grande del mundo, que actúa como nodo hídrico referencial de la región productiva mas "fuerte" del Mercosur.
· Eje del Sur (Talcahuano-Concepción/Chile-Neuquén-Bahía Blanca/Argentina)
· Eje Interoceánico Capricornio (Antofagasta/Chile-Jujuy/Argentina-

Mega proyecto de hidrovía para unir las cuencas del Orinoco, el Amazonas y el Plata, a través de la interconexión de 17 ríos, que permitiría el transporte fluvial entre el Caribe y el Rio de la Plata con 50.000 km . navegables de Norte a Sur.
· Asunción/Paraguay-Porto Alegre/Brasil)
· Eje Andino (Venezuela-Colombia-Ecuador-Perú-Bolivia)
· Eje del Amazonas (Colombia-Ecuador-Perú-Brasil)
· Eje Interoceánico Central (Perú-Chile-Bolivia-Paraguay-Brasil)

•Eje del Escudo Guayanés (Venezuela-Brasil-Surinam-Guyana)
Eje Amazónico del Sur ( Perú-Brasil-Bolivia
Ejes Marítimos del Atlántico y Pacífico (todos los países).
Esta segunda conquista de Sur América, a diferencia de la primera, prescinde de carabelas, mulas y ejércitos; remplazados por complejas y sofisticadas redes de transporte, energía y telecomunicaciones, que mediante "grandes canales multimodales", interconectarán vías fluviales, carreteras, aeropuertos, represas, ductos, poliductos, acueductos, puertos fluviales y marítimos, combinando múltiples "modos" de transporte, aplicados a la extracción y el comercio a escala global .

Los modernos Jesuitas, ya no portarán cruces ni biblias.

Poderosas fundaciones de las transnacionales como AVINA, financian un nutrido menú de fundaciones y ONGs, tentando con generosas becas, premios subvenciones, figuración mediática desde "intelectuales post modernos a desarrollistas progres", cubriendo un arco social que va desde el ex "temible" piquetero, hoy diputado y líder socio AVINA "Toti" Flores[12], que mansamente cocina pan dulce por TV con Maru Botana, al ex teólogo de la liberación y ecólogo Leonardo Boff[13], devenido en místico predicador de Boff en gira con AVINA
las pretensiones sub-imperialistas de Brasil al servicio de Lula y fervoroso defensor de la teoría del derrame de las retenciones de la soja kirchnerista .

La designación de los "nuevos evangelizadores" ya no corre por cuenta del Vaticano, sino por aparatos mediáticos de conglomerados transnacionales como "Grupo Nueva" o VIVA Trust, fideicomisos del suizo Stephan Schmidheiny, fundador e inspirador de AVINA y su similar ASHOKA[14] y dueño de una de las 200 mayores fortunas del mundo, heredero de Nestlé (Líder mundial en el mercado de aguas envasadas, leche en polvo) y accionista de empresas como Eternit, hoy Amanco, ex fabricante de caños cancerígenos de asbesto cemento o la maderera Terranova-Massisa.

Bajo estas coberturas, aparecen "congregaciones" como la Fundación los Grobos, conducidas por monjes de "la religión biotecnológica" como el designado Líder socio AVINA, autodenominado "sin tierra" (por sus negocios de pool agrofinancieros) y "rey de la soja"; Gustavo Grobocopatel[15], que bajo ropajes científicos, expande sus biblias de organismos genéticamente modificados y venenos agro tóxicos a lo largo y ancho de Sur América.

El Imperialismo sólo concibe la participación de la difusamente llamada "sociedad civil", bajo estos "corsés de círculos virtuosos", que nos venden en celofán; sus curiosos "desarrollos sustentables", excluyentes de cualquier razonamiento político, al tiempo que sus organizaciones comerciales y civiles se aseguran mayores mercados, más estables y alejados de todo peligro de resistencia social.

La participación social es sólo tolerada bajo mediación de sus fundaciones y ONGs. A lo demás: ¡¡¡ garrote !!!

La figura "del adelantado", al igual que el acaudalado "filántropo" Don Pedro de Mendoza (1535-1537), designado por la corona española para fundar ciudades, encontrar caminos al pacífico y evangelizar indígenas, son cubiertas por nuevos y también acaudalados filántropos, entre otros, el norteamericano Douglas Tompkins, que representa el modo mas inteligente y peligroso de penetracion bajo cubiertas ecologicas.
El sustento ideológico de las apropiaciones territoriales de Tompkins no es extensión territorial para la "civilización cristiana", sino sesgadas plataformas ecológicas en defensa de la biodiversidad, afirmadas en pretendidas "ecosofías" como la del noruego Arne Naess[16] que en 1973 dio a conocer, los 8 mandamientos del llamado "movimiento de ecología profunda ", (Deep Ecology) de la que Tompkins dice ser un apóstol.

El mandamiento Nº 4, resume los objetivos de esta "sospechosa ecosofia"

"... El florecimiento de la vida humana y de las culturas es compatible con una disminución sustancial de la población humana. El florecimiento de la vida no-humana requiere tal disminución..."[17]
En los territorios apropiados por el adelantado, las determinaciones son tomadas por el "humano Tompkins", sus ocultos mandantes y una intrincada red de fundaciones y ONGs como vida silvestre y eco que determinan las especies humanas a disminuir, las especies no humanas a hacer florecer y las nuevas culturas a imponer en los territorios colonizados.
Los desplazamientos humanos basados en este fundamentalismo, a favor del oso hormiguero, carpinchos u otras especies, aplicados en tierras, apropiadas por el magnate, lleva a conflictos con hombres y mujeres expulsados de territorios ricos en agua, biodiversidad y bienes naturales, que ven amenazadas sus culturas y cosmovisiones ancestrales.
El rol de clase que privilegia este fundamentalismo ecológico, desnuda una particular discriminación hacia "algunas especies humanas", ya que los expulsados de sus territorios, son pueblos ancestrales, clases sociales bajas, campesinos pobres y aborígenes, pero nada se dice del reducido y selecto grupo de magnates y empresarios ¿humanos?, que se benefician de estos paraísos de la biodiversidad.
Las empresas de Tompkins, son dueñas de 100.000 hectáreas en los Esteros del Iberá 100.000 hectáreas en Corrientes y 4.000 en el Delta del Paraná.
Las tierras son administradas por DRT Investment LLC y Vacas LLC, empresas forestales o ganaderas, digitadas por el magnate norteamericano y su esposa Kris Tompkins, directora de fundación Conservación Land Trust (CLT), además poseen miles de hectáreas en la Patagonia argentina y chilena.
( 80.000 hectáreas ), y en el sur de Chile (460 mil hectáreas), parten al país en dos intentando conectar ambas fronteras desde el Atlántico al Pacifico.
Las tierras compradas por Tompkins, son transacciones con antiguos apropiadores de la oligarquía nativa como los Blaquier o Pérez Companc y otros terratenientes, sin consulta ni acuerdo alguno con los habitantes ancestrales de esos territorios.
La utopia ecologista de que un capitalista, invierta su fortuna para recuperar bio-diversidad en remplazo de la lucha de los pueblos y de una forma incruenta, hace que Tompkins, no deje de tener adeptos locales, como Lucas Chiappe,[18] otro emprendedor (Fellow) designado por la ONG Ashoka , con el cual comparte el "Proyecto Gondwana", que tiene por objetivo, la creación de un parque mundial austral, al sur del paralelo 40 entre Chile, Argentina, Nueva Zelanda y Australia, para colocarlo bajo jurisdicción internacional.

Dada la adscripción de Chiappe a la fundación Ashoka[19], los territorios, serían subordinados a. las visiones comunes de Schmidheiny (Avina) y Bill Drayton (Ashoka) sobre los:

"...desarrollos del concepto de cadenas de valor híbridas, donde organizaciones de la sociedad civil colaboran con empresas para generar nuevos negocios rentables y con impacto social..."[20]
Estos planes que dicen confrontar (en el discurso y temporalmente), con planes híper desarrollistas, como IIRSA, son sólo variables de proyectos imperiales, en este caso más brutales, ya que contempla la reducción de la especie humana, algo así como un "plan B" imperial y ecofascista.
Estas diferencias son emergentes de empresas coloniales de gran envergadura, que colisionan, pero de fondo, responden a luchas intestinas imperiales. Al igual que la expulsión de los jesuitas de América, por Carlos III (1767) por la diferencias de tipo de modelo colonial a aplicar, que se daban justamente en las misiones situadas en las riberas de los ríos Paraná y Paraguay (hoy hidrovía privilegiada de IIRSA) o en el área del eje Interoceánico Capricornio en Misiones, Corrientes o Asunción, donde Tompkins intenta asentar uno de sus "santuarios ecológicos".
Felipe II en 1569 creó los tribunales de la Inquisición en América y bajo dictaduras o democracias estuvieron siempre presentes, (Plan Cóndor) respondiendo a diferentes amos imperiales, esos tribunales también están presentes en esta megaempresa colonial, no otra cosa es la vigente ley antiterrorista, aprobada por el Congreso argentino, impulsada por los Kirchner a solicitud de Bush.

Algunos de sus efectos son: · La deportación de Argentina de los seis campesinos paraguayos, que luchaban por la defensa de los bienes naturales en su país y los dos años presos por solicitar asilo en Argentina. [21]
· Los dos Prisioneros Políticos en Neuquén, de origen chileno que luchaban por los derechos del pueblo mapuche, Freddy Fuentevilla Saa y Marcelo Villaroel Sepúlveda, a quienes se les rechazó el pedido de asilo, y el Gobierno Argentino libró orden de expulsión.[22]
· El ciudadano de origen peruano, detenido en Córdoba Mario Liñán Vázquez, que espera la extradición en la cárcel de Bower (Córdoba) a pesar que ya fue juzgado dos veces en Perú y resultó absuelto.
· Los miles de luchadores populares, pueblos originarios y sectores obreros, que son arrestados, perseguidos o vigilados, como victimas de la judicialización de la protesta social.

•El secuestro del presidente de Haití por tropas norteamericanas y la intervención militar posterior del país, por un ejercito cipayo, donde participan tropas latinoamericanas incluso Argentinas, bajo el mando de Brasil, con la cobertura de las Naciones Unidas.
Estas, son solo muestras de la inquisición global que rige en nuestros territorios.
Tampoco se han descuidado las fuerzas militares que custodiarán conquistas y nuevas fronteras, por ello se reactivó desde julio del 2008 la poderosa 4ª flota de EEUU que patrullará ríos interiores y territorios de América del Sur y el Caribe.
Al tiempo, se consolidan enclaves terrestres como la base norteamericana de Mariscal Estigarribia de Paraguay, cercana a Bolivia y a la estratégica triple frontera (Paraguay, Argentina y Brasil), sobre el acuífero Guaraní.
Joseph Kernan[23], comandante en jefe de la flota, precisó que las naves llegarán hasta el intrincado sistema de ríos de América del Sur, navegando en las "aguas marrones" más que en las tradicionales "aguas azules".
La Cuarta Flota está compuesta por un portaviones nuclear y equipada con submarinos, fragatas
misilísticas, sistemas de defensa aérea, docenas de aviones bombarderos F-14, lanzadores de misiles y el grupo de comandos de elite SEAL.
Según declara Estados Unidos, todo el armamento y las tropas asentadas en las regiones Latinoamericanas y el Caribe, sólo son para "ayuda humanitaria".

La claves de penetración en territorios y "aguas marrones" del eje Hidrovía Paraná Paraguay y la actuación de los Marines asentados en la base Norteamericana de Mariscal Estigarribia[24]., la dio el embajador de Estados Unidos en Argentina; Earl "Tony" Wayne, en su visita el 13 de agosto del 2008 al Chaco, donde anuncio junto al gobernador kirchnerista Capitanich:

"...Chaco fue elegido por el gobierno Argentino para trabajar junto a la Embajada Norteamericana en un programa de asistencia humanitaria que involucra a seis municipios: San Martín, Sauzalito, Villa Ángela, Puerto Tirol, Barranqueras y Tres Isletas..."

Embajada de Estados Unidos en Argentina

http://spanish.argentina.usembassy.gov/evento_chaco.html
"...Los ríos son un canal de penetración muy distinto al que se estaba utilizando cuando se hacían los ejercicios directamente en tierra y permiten además no sólo la utilización de fuerzas anfibias sino la definición de actividades tanto en agua como en tierra, matando dos pájaros de un tiro. En esta situación se encuentra la zona del río Paraná. Curiosamente, cuando se trata de ejercicios ribereños, es más fácil evadir la aprobación de los Congresos de los países limítrofes porque el río aparece como territorio relativamente neutro. Es como si se estuviera ante una legislación ausente o vacía ya que se refiere a un territorio fluido y no fijo..."

Ana Esther Ceceña

Los paradigmas de la militarización en América Latina
http://alainet.org/active/10216&lang=es

El humanismo norteamericano, será financiado y supervisado por el Comando Sur de los Estados Unidos con asiento en Miami, el mismo que dirige las operaciones militares suramericanas de la cuarta flota. Cabe consignar que el humanitario embajador Wayne Entre 1989 y 1991, ocupó el cargo de Director de Asuntos Regionales para el Embajador Extraordinario y Plenipotenciario para la Lucha contra el Terrorismo y también analista sobre China en el Departamento de Inteligencia e Investigación

El Embajador, embajada EEUU" http://spanish.argentina.usembassy.gov/ambassador.html
En un marco de crisis capitalista, en Alemania (1915), tiempo antes que fuera asesinada; Rosa Luxemburgo (1871-1919), formulaba el dilema "socialismo o barbarie", otros "progresistas socialdemócratas", abrieron las puertas a un desarrollismo similar a IIRSA; el resultado fue el fascismo en Alemania y Europa y la segunda guerra mundial, lo que corrobora lo acertado del dilema que Rosa abrió a los pueblos y que hoy recobra plena vigencia, en otro escenario; Suramérica.
Las clases dominantes y gobiernos como el Brasil de Lula, con sus pretensiones de líder sub-imperial y la Argentina de los Kirchner, como "sub del sub", abrieron la caja de Pandora de una nueva barbarie moderna; no otra cosa es el plan IIRSA y su soporte militar, Ideológico, jurídico y político, subordinado a los planes del imperio norteamericano, y sus cataclismos continuados.

Algunos gobiernos y sectores de poder de la región, presentan la IIRSA como una reivindicación bolivariana y oportunidad de desarrollo, en el marco de un capitalismo que dibujan con rostro humano y desbordante acumulación, producto de los comodities que saldrán expulsados hacia los centros de demandas, catapultados por un esquema extractivo que fluye desde el corazón Suramericano hacia las costas del Pacifico, el Atlántico o sus conexiones al Norte.

No pocas dificultades encuentra el capitalismo para implementar la IIRSA , algunas de ellas son: · El esquema de mercados vacios de consumidores en lo que se vislumbra como la peor recesión mundial que se tenga memoria.
· Las disputas entre los bloques de poder en un mismo país. El caso del conflicto por las retenciones sojeras en Argentina, constituye un ejemplo de puja entre clases que coinciden en el monocultivo y la dependencia, pero presentan diferencias irreconciliables con el "retorno" de las ganancias del saqueo.
· El crack en las economías centrales, hace que los bancos extranjeros asentados en la región, transfieran fondos y drenen sus arcas. hacia sus casas matrices, lo que trasladará la financiación de la IIRSA a los países participantes.
· Las sequias que asolan a nuestro país, como en el área de la hidrovía Paraná -Paraguay que cuenta entre sus causas principales, la demanda y presión de las corporaciones transnacionales en sus necesidades de energía, como el caso de elevación de la cota de Yaciretá, impulsada por Argentina o el control que ejerce Brasil sobre Itaipú.
Pero entre las dificultades que enfrentará la IIRSA , la mayor, deberá ser la resistencia de los pueblos, que no debería, sólo aspirar a exigencias de participación o determinación de impactos ambientales, sino enfrentarlo hasta su derrota.

V
arios gobiernos de la región, intentan ser continuadores de un capitalismo agónico cada vez mas cruel, y en muchos casos llevar adelante estos planes, los hace "blindados" a cualquier tipo de participación popular o democracia participativa, a pesar de maquillados discursos progresistas.
Gobierno como el de Ecuador, surgido con fuerte apoyo popular, que introdujo cambios sustanciales y progresistas en su constitución, que tiene posiciones antiimperialistas y de soberanía; por equivocadas y caducas visiones desarrollistas, a la hora de seguir sosteniendo leyes neoliberales, que permiten los saqueos de la minería contaminante en manos de las transnacionales; llega a violar la constitución, y reprimir a pueblos originarios afectados, o ilegalizar sus organizaciones (Acción ecológica)
Así lo viene denunciando la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE).

"... La Ley Minera promueve un modelo basado en el saqueo de los recursos naturales (extractivista) y que favorece a las transnacionales, violentando de este modo el artículo 278 correspondiente al Régimen de Desarrollo de la Nueva Constitución. Una ley que atenta al derecho a la vida de todos los seres en nuestros territorios no debe ser acatada, y por ello recurriremos al Derecho a la Resistencia (Art. 98) y a los Derechos Colectivos (Art. 57) y de la Madre Naturaleza (Art. 71), establecidos en la Constitución y en convenios internacionales (Convenio 169 de la OIT; Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU )..".

http://www.llacta.org/varios/agenda.htm
Nacidas del contexto de las realidades y urgencias de nuestra América, surge la necesidad de cambiar modos de producción, que puedan garantizar la vida.

Pareciera indispensable que nuestras resistencias, se ubiquen en un plano ofensivo y erradiquen para siempre el sistema capitalista y su lógica de consumo desenfrenado e irracional.
Iniciativas como la Alternativa Bolivariana para América Latina y El Caribe (ALBA), impulsados por Cuba y Venezuela, son propuestas que confrontan con IIRSA.

"...propuesta para repensar los acuerdos de integración en función de alcanzar un desarrollo endógeno nacional y regional que erradique la pobreza, corrija las desigualdades sociales y asegure una creciente calidad de vida para los pueblos..."

http://www.ecoportal.net/content/view/full/72293
Esta en los pueblos y sus múltiples modos de ejercer soberanía, volver a recuperar la auto-sustentabilidad perdida en años de conquistas y colonización, priorizando volver a tipos de intercambios, tendientes a satisfacer verdaderas necesidades y valores, recuperando nuestros derechos, culturales, al agua, comida, salud y vivienda y el desarrollo de tecnología propia, confrontando a fondo con la crisis civilizatoria multidimensional que abrió la decadencia estructural y sistémica del capitalismo.
Resistencias contra la Pastera Botnia , Puente Uruguay-Argentina
Nuestro pueblo pacientemente, aprende y acumula en su memoria colectiva las lecciones de cruentas luchas libradas en más de 500 años de dominación.
Hoy, organizaciones sociales, populares, políticas, piqueteras, vecinales, de género, de fé, sindicales, de derechos humanos, etc., van tejiendo redes con nudos donde confluyen diversos actores sociales. De un barrio, de una comunidad, de una escuela, o de una fábrica; construyendo poder popular con carácter político, no solo reivindicativo, capaz de enfrentar victorioso los intentos de despojo de nuestros bienes naturales, de nuestros territorios, de nuestros trabajos, de nuestra cultura y de nuestra vida.

En ese caminar ser constructores del indispensable cambio social, que asegure para siempre las conquistas que los pueblos van obteniendo [25].

Referencias:

[2] Jorge Beinstein: El Viejo Topo", Barcelona, n°253, Febrero 2009
Las crisis en la era senil del capitalismo
Esperando inútilmente al quinto Kondratieff
http://www.rebelion.org/docs/82165.pdf
[3] Consejo Federal de Inversiones
http://www.cfired.org.ar/Default.aspx?nId=5352
[4] Pagina gobierno de Córdoba http://web2.cba.gov.ar/web/News.nsf/6f20ee4621238332032568d4004b9e10/d9ac5f41dfe70af4832574f200646c18?OpenDocument
[5] CCODAV.- TINKUYAKU Algas, fumigación, canal a cielo abierto http://www.tinkuyaku.org/index.php?option=com_content&task=view&id=69&Itemid=1
[6] El lugar al que no debimos salir Pagina 12
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-73327-2006-09-21.html
[7] Los empresarios se mostraron conformes con el discurso de Cristina http://www.telam.com.ar/vernota.php?tipo=N&idPub=769 23&id=180309&dis=1&sec=1
[8] Cristina vetó la ley de protección de los glaciares Critica de la Argentina
http://criticadigital.com/index.php?secc=nota&nid=14026
[9] Tarde (y obligada) Cristina de Kirchner firmó la Ley de Bosques
http://www.compactodenoticias.com.ar/nota.php?id=31975
[10] El Universal: Obama promulga el plan de estímulo económico
http://www.el-universal.com.mx/notas/577553.html
[11] Impulso Baires:Cristina Fernández anunció un plan de obras públicas por 111 mil millones de pesos.
http://www.impulsobaires.com.ar/nota.php?id=64305
[12] Pan Dulce Solidario - El Diario de Buenos Aires-Avina. http://www.avina.net/web/siteavina.nsf/SeccionesAlleng/2804BE6E86937D970325731D0054296D?OpenDocument&idioma=eng&sistema=1
[13] El nuevo diario ¿ La Teología de la Liberación al servicio del Poder Financiero internacional
http://www.elnuevodiario.com.ni/blog/articulo/351
web de AVINA" La Iglesia argentina es parte del poder"
http://www.avina.net/web/siteavina.nsf/SeccionesAll/9BE018FFF0BA45B9032574AB004E4B36?OpenDocument&idioma=spa&sistema=1
[14] Ver Informe ‘El caso de Avina, Ashoka y otras entidades filantrópicas' ,
[15] http://ecosiglo.blogspot.com/2008/07/avina-grobocopatel-y-la-renace.html
[16] Quien es y que es Douglas Tompkins Rebelion
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=36613
http://www.clarin.com/suplementos/zona/2005/10/16/z-03602.htm
[17] El movimiento de ecología profunda
http://www.ecosistemas.cl/1776/article-70061.html
[18] ¿Al servicio de quién debe estar la naturaleza? Rebelion:
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=3755
[19]Ashoka emprendedores
http://www.ashoka.org.ar/emprendedores/ficha_lucaschiappe.php
[20] http://www.avina.net/web/siteavina.nsf/0/329AFC0614E884EE0325743D0078C75F?opendocument&idioma=spa
[21] http://red-latina-sin-fronteras.lacoctelera.net/post/2008/12/03/argentina-extraditaron-los-seis-companeros-paraguayos
[22] http://argentina.indymedia.org/features/DH/
[23] http://www.jornada.unam.mx/2008/09/24/index.php?section=opinion&article=023a2pol
[24] Base Mariscal Estigarribia http://www.aporrea.org/tiburon/n64859.html
[25] El Aguua Premium de los Bush, Gustavo Spedal
http://www.tinkuyaku.org/index.php?option=com_content&task=view&id=12&Itemid=9

HACIA NUESTRA PROPIA SALUD

Por SANDRA ISABEL PAYÁN GÓMEZ (*)



Al preguntar a diferentes personas y grupos ¿qué es salud?, con mucha frecuencia aparecen significados diferentes al oficialmente aceptado y promovido por las instituciones y por las Universidades. Hay una distancia importante entre las concepciones propias y las definiciones establecidas de salud.Es posible que tomar conciencia de esas diferencias, nos ayude a transitar el necesario camino de la transformación de nuestra manera de entender la Vida.

1-
Nuestra concepción de salud es una expresión de la manera como nos relacionamos con los demás, con nuestro propio cuerpo y con todos los seres de la Naturaleza.
Sorprende y enriquece nuestras búsquedas el saber que para muchos Pueblos Originarios no existe la palabra “salud”. Ellos no tuvieron necesidad de nombrarla.
La existencia de la palabra “salud”, tiene que ver con la manera de concebir la vida de nuestra cultura occidental, y específicamente con nuestra lógica de la fragmentación.
Desde esta lógica, la salud es entendida como un compartimento de la Vida, del cual dan razón sólo “los expertos”, o como una cosa que “los que saben” le entregan a “los que no saben”, o como una meta a la que pueden aspirar sólo algunos.
Es por eso que nos urge encontrar nuevos significados, reinventar la palabra para aportarle a la reinvención de nuestra manera de pensar y de sentir, porque es cada vez más evidente que la racionalidad de Occidente no es apropiada para la Vida. Y lo más importante, es que esta racionalidad no es la más deseada por cada vez más seres humanos de nuestro planeta.
La palabra “salud” empieza a cobrar sentido en conceptos como “Salud de los Ecosistemas”, “Salud Comunitaria, “Salud en manos de la comunidad”, “Salud incluyente”, es decir, en conceptos en los que “salud” se entiende como una manera de nombra la Vida, y no como una parte de ella.
Aparecen preguntas que pueden enriquecer nuestras búsquedas personales y colectivas:
• ¿Cuáles son los significados de salud que están surgiendo de la transformación de nuestras maneras de concebir la vida?
• ¿De qué manera nos podemos aproximar a significados de salud más consecuentes con nuestros verdaderos deseos y necesidades?
• ¿Es posible construir una concepción de salud al servicio del bienestar, de la felicidad y de la libertad de todos?

El propósito de los párrafos que están a continuación es el de “escuchar” diferentes voces sobre la concepción de salud, para descubrir desde la diversidad que somos, que transitamos hacia maneras diferentes de relacionarnos con la Vida.

2-
El camino está lleno de esperanzas y las posibilidades son ilimitadas. Reafirmar que no existen definiciones únicas ni verdades absolutas, amplía el horizonte y lo llena de colores. Y recordar que nuestros procesos de aprendizaje son siempre inconclusos, aligera nuestro vuelo y lo hace más feliz.

La Organización Mundial de la Salud, que es el organismo de las Naciones Unidas especializado en salud, define la salud como “un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades”.
Se reconoce en esta definición el esfuerzo por superar el reduccionismo biológico de la concepción médica ortodoxa. Sin embargo, vemos aspectos fundamentales en los que esta concepción no favorece a la Vida, es decir, a la promoción de la libertad y de la felicidad de todos los seres de la Naturaleza, incluyendo a los seres humanos.
Estos aspectos son:
- Considerar la salud como un “estado”, es desconocer el carácter dinámico de todos los procesos vitales.
- La idea de “completo bienestar” dentro de la definición, implica la comparación de cada persona con un modelo de normalidad. Desde esta mirada, se cree que entre una persona (o una parte de ella) menos se parezca al modelo ideal, menos sano estará. Es decir, que se desconocen las singularidades y sabidurías propias de todo ser vivo.
- En esta definición no se incluye la totalidad de la Vida, es decir, todas las expresiones de la Naturaleza y sus relaciones. Hace referencia sólo al bienestar de los seres humanos, sin tener en cuenta que su existencia es sólo una emergencia más de las relaciones entre todos los otros seres.
- Otro aspecto muy importante implícito en esta definición de salud, es que supone y favorece la dependencia, ya que la responsabilidad del cuerpo es delegada a personal especializado (médicos, enfermeras, etc.). Asimismo, las capacidades propias del cuerpo son negadas y artificialmente reemplazadas. Esta expropiación conlleva a establecer relaciones de dominación y a desconocer los poderes y saberes propios de las personas y de los pueblos.
Desde esta definición, que es una expresión de la racionalidad mecanicista, patriarcal y capitalista, la Vida se reemplaza, porque no se cree en lo que no se ve, en lo que no se puede comprobar por los métodos acomodados a la misma racionalidad.
Se reemplazan los ciclos naturales, por horarios, citas programadas y plazos, que responden a interese diferentes a los de la Vida. Se reemplaza el cuidado amoroso y sabio de la Vida, por severos contratos, costosos seguros y falsas certezas.
La generosidad de la Vida es ilimitada, pero no es posible verla desde esta racionalidad que reemplaza la relación respetuosa de la entrega, por el análisis frío de la posesión, es decir, la contemplación del amante, por el juicio del observador.
Con la alegría de la esperanza, volvemos nuestros ojos a otras definiciones de salud, que esencialmente reflejan otras racionalidades, otras maneras de relacionarse con la Vida. Formas de relacionarnos, de mirar y de sentir, a las que nuestros deseos están siendo más cercanos cada vez.
Una de estas definiciones la encontramos en el relato que hace Gabriela Acevedo, de un encuentro de salud comunitaria con personas del Pueblo Pilagá en el oeste de la Provincia de Formosa:
“... hace pocos días, mientras estábamos confeccionando un cartel que indica la planificación de las futuras charlas, una de las personas que gestiona en salud, y que colabora diariamente con su comunidad comentó que en idioma pilagá no existe la palabra "salud". Entonces, le pedí que me dijera qué significa salud, para él. También invité a los demás a que hicieran su aporte. Intentaba abrir mis oídos para escuchar conceptos sobre una palabra que ellos no utilizan: salud.
Para Pedro Yansi, una persona está sana si goza el día; tiene ganas de trabajar, de compartir con los demás; si tiene ganas de practicar deportes; si quiere reír junto con sus amigos; se levanta temprano y no duerme todo el día.
A lo que Carlos Gómez agregó que cuando un hombre está sano no está quieto, siempre quiere hacer algo: hacer una chacra.
Y por último, Norma Arce se animó a hablar y concluyó que la salud es cuando la tristeza se convierte en alegría... lo que hace de interesante este proyecto es saber que en cualquier momento surge una mirada nueva, un concepto nuevo. Y uno cambia”

La sabiduría de este Pueblo Originario, nos da luces para descubrir nuevos significados, para volver a integrar lo que artificialmente hemos separado. La fuerza de la integración está en nuestras raíces.
Escuchando a los custodios de nuestras sabidurías ancestrales, sentimos la resonancia con lo que nuestra alma está buscando. Recordamos que alma y cuerpo son una sola cosa. Se nos va haciendo más difícil cada vez creer que hay unas enfermedades físicas y otras mentales, que para unas necesitamos médicos y que para otras psicólogos.
Volvemos a integrarnos, nos sanamos, volvemos a creer en nuestras intuiciones, dejamos de creer en las causas únicas, nos dejamos conmover por las sincronías, porque todo en el Universo está en relación, todos somos uno. Entonces hay una sola salud, porque todos somos Naturaleza.

Los Paeces son un Pueblo Originario del suroccidente de Colombia. Ellos tampoco utilizan la palabra “salud”. Sus concepciones coinciden con las de los Pilagás. Seguramente es porque se trata de una sabiduría que no es exclusiva de un pueblo, ni de un territorio, sino de la sabiduría a la cual le pertenecemos todos.
Estas son algunas de las respuestas de algunos de los Paeces a la pregunta ¿qué es salud?:
“- El bienestar físico, social, cultural, mental y espiritual de cada persona y de todo el “Resguardo” (organización política y territorial de los Paeces) con la Naturaleza y con los Espíritus.
- Tener tranquilidad y mantener buenas relaciones con los familiares y con la comunidad.
- Trabajar y colaborar con la comunidad.
- Estar feliz, despierto y ágil.
- Alimentarse adecuadamente.
- Es tener armonía con los demás, compartiendo ideas buenas.
- Es la armonía que existe en cada ser, en relación con la Naturaleza.
- Tener una vivienda digna para descansar, aseada, ordenada y bien distribuida. Vivir bien.
- Es trabajar, jugar, cuidar la vida y cuidar la familia.
- Estar en armonía con la comunidad, dialogo en comunidad y familia; un pueblo organizado, sin violencia.
- Estar bien nutrido, tener huerta casera, utilizar alimentación propia”.

Queda evidente que el Derecho a la Salud, no se refiere exclusivamente al Derecho a la Atención Médica, como suele creerse. Porque salud no es medicina, y a veces, medicina no es salud. Tener salud, según lo expresan los compañeros Paeces, significa tener condiciones de vida digna; dignidad definida desde las necesidades y posibilidades propias de cada comunidad y de cada persona.

3-
Las mujeres campesinas también son custodias de esta sabiduría de la integralidad y de la pertenencia. Así lo expresa Julio Monsalvo en este relato de encuentros con “Doñas campesinas” del noreste argentino:
“…Se entra en el cuestionamiento que la salud sea un “estado de normalidad”, medido por esos análisis de laboratorio que hablan que todo está bien si la glucemia o la colesterolemia o lo que sea se halla entre valores mínimos y máximos.
“Eso no puede ser, nos dicen las “Doñas” campesinas, así como hay enfermedades que son muy leves y otras más graves, la salud puede ser cada vez más linda, más saludable”
Y así, como una travesura, surge esta nueva palabra: “Alegremia”, la alegría que circula por la sangre que es lo que indica la salud… Claro, nunca se va a “medir” pero sí a percibir en cómo nos sentimos, en cómo caminamos, en la luz en el rostro, en las estrellas en los ojos…
Escuchamos a veces expresiones como la siguiente: “Miralo a Don Ramón, está mejor que nosotras… está en silla de ruedas pero… ¡mirá que alegremia que tiene!””

La salud, como proceso vital, no es medible, ni comparable, ni controlable. Así como estas Doñas campesinas, muchas personas ya no aceptamos ni creemos en un indicador de salud diferente a la “Alegremia”, a la sensación propia y profunda de bienestar.
Junto a ellas, promovemos el derecho a la alegría de vivir, al gozo irremplazable de vivir nuestros propios procesos, de responder nuestras propias preguntas, de dar nuestras propias explicaciones.
Esto significa romper con las pautas de consumo establecidas, porque la homogenización de nuestras necesidades, deseos y posibilidades no nos hace felices, no nos da Alegremia.

También en espacios más agresivos con esta sabiduría, como lo son las grandes ciudades, las mujeres son cuidadoras y promotoras de la Vida, gestoras de nuevas maneras de relacionarnos y de nuevos significados.
Esta es la definición de salud que surgió de un grupo de mujeres de un barrio humilde, en Cali, Colombia:

“Salud es la búsqueda constante y solidaria de nuestra capacidad para sentirnos bien y generar bienestar”

Se queda uno sin palabras frente a la profundidad de esta afirmación. Desde la grandeza de lo simple, plantea una superación de la definición establecida de salud. Nos devuelve, como las campesinas del relato anterior, la alegría y las ganas de vivir. Las ganas de buscar, de cuidar, de ayudar, de simplemente vivir.
Ninguna institución, ningún contrato, ninguna norma, ninguna formalidad, pueden reemplazar los vínculos, los afectos, las confianzas, las solidaridades propias de los seres de la Vida. Salud es dejarnos llevar por nuestra natural impulso de cuidarnos los unos a los otros.
Estas sabias mujeres nos están invitando a desmedicalizar la salud, a desinstitucionalizar y desprofesionalizar nuestras relaciones y nuestras cotidianidades. Nos están invitando a desaprender.
Hablan de “nuestra capacidad para sentirnos bien”, de esta capacidad que tenemos naturalmente, que no depende de nadie ni de nada, que se hace más grande entre más la compartimos. Esta capacidad propia de nuestro cuerpo de encontrar nuestros propios órdenes, de enfermar para sanar, de sanar para vivir.

4-
Nuestros cuerpos nos hablan cada día de su poder y de su saber, cada vez estamos más preparados para escucharlo, respetarlo y quererlo. Ya no queremos hacer “lo que se debe”, ni desear “lo esperado”, ahora nos impulsan las ganas y la esperanza en lo inimaginado.

Estos “otros mundos posibles”, visibles en estas otras definiciones de salud, están más cerca de nosotros de lo que pensamos, están en nosotros, nos constituyen, son nuestras raíces.
Nuestras intuiciones, deseos, búsquedas personales y colectivas, nos hablan de esa fuerza de la Vida que bulle en nosotros y que nos está requiriendo. Por eso esta necesidad de coherencia que nos apremia, esta “nueva” conciencia que ilumina nuestras miradas, nuestros abrazos y nuestros pasos.
Así lo evidenciamos en diferentes encuentros con trabajadores de la salud en diferentes Provincias de Argentina. Estas son algunas de sus respuestas a la pregunta ¿qué es la salud desde mí?:
“- Sentirse bien con uno mismo y con el otro para complementarnos, integrarnos, intercambiar energía, generando armonía vinculándonos con la Vida
- Estar en armonía, Estar en paz
- Vivir en familia y en armonía con mis vecinos
- Conectarse con la Naturaleza
- Compartir
- Abrazar la Vida con sensibilidad cuidándome y cuidando al otro para ser feliz y estar en paz
- La salud es aprender a vivir con respeto a la Vida
- Sentirse bien
- Relación armónica entre nosotros y el medio”

La realidad está hecha de matices, nada en es en blanco y negro. Aunque a veces queramos encuadrarlo todo en “lo correcto” o lo “incorrecto”, en lo que sirve o lo que no, en el paradigma mecanicista o en el paradigma de la complejidad, vamos aprendiendo que la vida no funciona así. Todo se va mezclando, todo se va transformando caótica y ordenadamente para la sabiduría del Universo.
Creo que se trata de saber ver las señales para seguir el camino del corazón, soltar el control sabiendo que las cosas ocurren con nosotros y no por lo que hacemos o dejemos de hacer.
Lo importante sucede más allá de las instituciones y de las coyunturas, pero son ellas, oportunidades para que pase lo importante.
Una oportunidad por ejemplo, la encontramos en la Constitución de la Provincia de Formosa, la cual en su artículo 80, dice: “El Estado reconoce la salud como un proceso de equilibrio bio-psico-espiritual y social y no solamente la ausencia de afección o enfermedad; y un derecho humano fundamental, tanto de los individuos como de la comunidad, contemplando sus diferentes pautas culturales. Asumirá la estrategia de la atención primaria de la salud, comprensiva e integral, como núcleo fundamental del sistema salud, conforme con el espíritu de la justicia social”
Las palabras escritas en esta Constitución nos hablan de personas con entusiasmos, propósitos y sensibilidades diferentes a las esperadas. Estas palabras no son el cambio en sí mismo, son la oportunidad para hacerlo; expresan uno de esos resquicios por donde la Vida se le está escabullendo a la desesperanza y al absurdo. Hay aquí una oportunidad más para vivir nuestra pertenencia a la Vida, para asumir nuestro compromiso con los demás y con nosotros mismos.
Estamos recuperando la libertad para reinventarnos la vida a cada instante, y para ello necesitamos nuevos significados, más creativos, más profundos y más nuestros. Encontrarnos con lo que somos, en este momento histórico que transitamos, es una urgencia.
Vale entonces la pena preguntarnos frente a toda acción personal o colectiva: ¿qué es Salud desde nosotros?, ¿en que Salud pensamos? y ¿qué Salud sentimos?, para que el mismo acto de definir Salud, sea una sanación.
(*) Médica Cirujana, Terapeuta Neural, Especialista en Teoría y Métodos de Investigación en Sociología. Trabajadora comunitaria en el Distrito de Aguablanca, Cali, Colombia. Activista del Movimiento Mundial de Salud de los Pueblos Colaboradora en el Programa Salud Comunitaria de la Provincia de Formosa, Argentina

(NOTA APARECIDA EN REVISTA EL COLECTIVO)