Revista EL COLECTIVO

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domingo, 7 de agosto de 2011

IIRSA, CRISIS CAPITALISTA, REGIÓN CENTRO, INVASIÓN, CONQUISTA y RECOLONIZACIÓN DE ARGENTINA


Por*Gustavo Spedale (gustavospe@gmail.com )

Coordinadora Córdoba en Defensa del Agua y la Vida- www.tinkuyaku.org -


El denominado plan "Integración de la Infraestructura Regional en Sur América" (IIRSA) que un sector imperialista, ha implementado sigilosamente en 12 países de Sur América, ha cobrado inusitada fuerza ejecutiva en Argentina a partir de la crisis capitalista global.

La presidenta Cristina Kirchner sin nombrarlo, ha tomado la ejecución del plan IIRSA como eje del intento del salvataje capitalista Argentino.En alocada carrera provincia por provincia, anuncia e inaugura obras de infraestructura, que las corporaciones transnacionales consideran bastiones para el saqueo de nuestros bienes naturales comunes.Los gobernadores de la región centro apresuran las obras que tienen como eje la Hidrovía Paraná Paraguay y obras conexas.

Este "ordenamiento" territorial "ordenado" por las transnacionales, pasa inadvertido para la oposición política e incluso para algunas izquierdas; desde estos sectores son escasas las menciones a tan evidente plan de saqueo.La fragmentación de la información y el adelantamiento de elecciones legislativas, contribuyen a que organizaciones políticas de oposición entren en una dinámica de acusaciones cruzadas, que aportan a sacar de la agenda pública el significado y profundidad de la IIRSA ; confundiendo un plan estratégico de ordenamiento territorial dictado por el imperialismo norteamericano, con oportunismo electoral gubernamental basado en la obra pública.
Organizaciones sociales, asambleas y afectados, levantan sus voces y resisten en sus territorios urgidos por el avance del saqueo. Se trata de intensificar el debate, es la oportunidad para la tan declamada batalla de ideas, pero al mismo tiempo también articular acciones de lucha.

El territorio está en el centro de la disputa, la crisis capitalista mundial presenta un momento único para que emerjan otros paradigmas, caso contrario solo la barbarie.

"...Los colonizadores se preocuparon casi únicamente de la explotación del oro y la plata peruanos. Me he referido más de una vez a la inclinación de los españoles a instalarse en la tierra baja. Y a la mezcla de respeto y de desconfianza que les inspiraron siempre los Andes, de los cuales no llegaron jamás a sentirse realmente señores. Ahora bien. Se debe, sin duda, al trabajo de las minas la formación de las poblaciones criollas de la sierra. Sin la codicia de los metales encerrados en las entrañas de los Andes, la conquista de la sierra hubiese sido mucho más incompleta..."José Carlos Mariátegui
7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana

"...Las técnicas arcaicas, en manos de las comunidades, habían hecho fértiles los desiertos en la cordillera de los Andes. Las tecnologías modernas, en manos del latifundio privado de exportación, están convirtiendo en desiertos las tierras fértiles en los Andes y en todas partes.
Resultaría absurdo retroceder cinco siglos en las técnicas de producción; pero no menos absurdo es ignorar las catástrofes de un sistema que exprime a los hombres y arrasa los bosques y viola la tierra y envenena los ríos para arrancar la mayor ganancia en el plazo menor. ¿No es absurdo sacrificar a la naturaleza y a la gente en los altares del mercado internacional? En ese absurdo vivimos; y lo aceptamos como si fuera nuestro único destino posible...".

Eduardo Galeano
Cinco siglos de prohibición del arco iris en el cielo americano


La actual crisis capitalista es el colapso de un sistema global, incapaz de continuar reproduciendo el modelo de acumulación, en las actuales condiciones que él mismo ha creado.

Es la sumatoria combinada, desigual y descontrolada de crisis energéticas, financieras, económicas, sociales, ambientales, agrícolas, militares y culturales de dimensiones gigantescas e inéditas, es una crisis civilizatoria cuya magnitud aún no alcanzamos a mensurar.[2]
A más de cinco siglos de saqueos continuados en América, el imperialismo, insiste que el salvataje del sistema capitalista, es posible, descargando sobre la Región Suramericana , una vuelta de tuerca final sobre las formidables riquezas en bosques, minerales, ríos, selvas, humedales, tierras fértiles y poblaciones nativas, consideradas como "recursos naturales y humanos" todavía exprimibles, superando y removiendo a cualquier precio todo "obstáculos o barreras", sean físicas, humanas, culturales o de cualquier tipo, que interfieran sus proyectos extractivos.

Bajo esta lógica y con la región concebida como "único espacio económico" integrado, seria factible reducir "barreras internas" al comercio global y sus "cuellos de botella", desfragmentando la infraestructura existente y otorgandomayor liberalización (léase desregulación total) a los sistemas de operaciones.
Esta concepción es nada más ni nada menos que un proyecto de segunda invasión, conquista y colonización a gran escala que permitiría en esta fase senil del capitalismo, una suerte de reedición de la acumulación originaria a la que contribuyó la primera invasión europea en América.

Alentados por estas visiones imperiales, algunos gobernantes se entusiasman convencidos que serán generosamente gratificados por sus amos y se apresuran a ser los campeones de este nuevo orden regionalizado, amontonándose en "pretendidas regiones", que no superan la simple yuxtaposición de provincias.
Inspirados en la propuesta del manual que firmó Menem " La Argentina por Regiones" (Ediciones Ciudad Argentina, abril de 1997), donde proponia la unión de Santa Fe con Córdoba y Rosario como capital regional. Tres mandatarios de provincias, se reunieron en la "sexta reunión de gobernadores de la región centro" en Córdoba (septiembre de 2008) confirmando la voluntad política de dar continuidad ejecutiva a la IIRSA.

Las confesiones de partes de los gobernadores Binner de Santa Fe, Schiaretti de Córdoba y Uribarri de Entre Ríos, dejaron en claro sus compromisos en la ejecución de algunos de los ejes estratégicos del plan "Integración de la Infraestructura Regional en Sur América" (IIRSA).En discursos articulados y provenientes de la misma matriz, explicitaron detalles y avances de uno de los dos ejes hídricos que atravesarán América del Sur. La hidrovía Paraná Paraguay, y otros "corredores multimodales", que acompañan y conforman parte del sistema extractivo de la IIRSA.

Mostrándose preocupados por lo social, el agua, la salud, la educación, la espiritualidad y el amor al Río Paraná, expusieron sus conceptos del "desarrollo sustentable", en el intento de salvataje capitalista, que les toca administrar a nombre de las transnacionales.

El gobernador Binner de Santa Fe, abordó prioritariamente el eje estructurante de la Región : la "Hidrovía Paraná Paraguay" y su conexión con la "hidrovía Paraná Tiete" [3]"...algunos temas nos parecen vitales en la construcción de la Región Centro. La primera, la hidrovía Paraná - Paraguay.; entonces tenemos que impulsar esta hidrovía, que llega a Paraguay, Bolivia y al corazón de Mato Grosso do Sul. Es una extraordinaria vía y una gran posibilidad", señaló Binner y advirtió que "no tenemos que perder la oportunidad de pensar en la hidrovía Paraná - Tieté, que llega al corazón de San Pablo, porque ahí esta la represa de Itaipu. Hoy el costo de la hidrovía como transporte de cargas es indudablemente el más barato; entonces tenemos que impulsar esta hidrovía, También creemos que hay que reactivar el ferrocarril, sobre todo el Belgrano Cargas, entre Santa Fe y Córdoba...". El gobernador socialista, comparte las estrategias de sus mandantes transnacionales "no tan socialistas", por los costos de transportes que afrontan los dueños de la soja y otros cereales genéticamente modificados, como Monsanto, Cargill, Louis Dreyfus, Nidera, Toepfer, etc. y sus asociados de origen nativo como Aceitera General Deheza, Grobocopatel, Bunge, Molinos Ríos de la Plata etc.

Binner, alude de esta manera a la privatización de ríos y territorios en un área de influencia de 3.500 Km .2, entre Argentina, Brasil, Paraguay, Bolivia y Uruguay, convirtiendo sus principales ríos en 3.400 kilómetros de "hidrovias" ( 1.240 kilómetros en jurisdicción Argentina) entre Puerto Cáceres (Brasil) y Nueva Palmira (Uruguay), que serán navegables las 24 horas del día, los 365 días del año, acompañados de mega represas como Corpus Christi, Salto Grande, Yaciretá, Garabí -Roncador y otras, que generaran energía a medida de mineras, pasteras, etc. y regularán la navegabilidad para "trenes o convoyes", formados por "empujadores" de 20 o mas barcazas de aproximadamente 300 metros de largo por 48 ms. de ancho.

"Trenes fluviales" con gran capacidad de cargas que abaratan costos y agilizaran los recorridos de granos y otros cargamentos a sus destinos de exportación, equivalentes al 70% de las cargas que se trasladarán por la hidrovía (el treinta restante, destinados a minerales, producción de pasteras, maderas y otros).
Córdoba es la primera provincia productora de soja, Santa Fe ocupa el tercer lugar y con Entre Ríos, completan el 63 por ciento de la producción nacional.
La siembra de soja alcanza récords históricos y representa más de la mitad de la superficie cultivada Argentina, con 16,9 millones de hectáreas en el 2008 y metas superiores a los 100 millones de toneladas de granos a exportar.
Otro objetivo en mira, es adicionar las cargas de minerales, maderas y pasta de papel que provengan de Paraguay, Uruguay, Brasil y Bolivia, a despacharse por la cuenca del Plata vía Atlántico.
Invertir la ecuación en costos de transporte terrestre a fluvial, implicó determinar las prioridades de obras convergentes, de toda la región que confluyan a la cadena de depósitos o puertos receptores, concentradores de carga o trituradores de granos para aceites, puntos del encuentro "multimodal" entre carreteras, ferrocarril y puerto desde donde se despacharán los trenes de barcazas.
Bajo este concepto, Binner pone especial énfasis en la autopista Rosario - Córdoba (ruta 9) y el ferrocarril Belgrano cargas, que jugarán otro rol importante en el esquema extractivo regiónal.

Entre las exigencias transnacionales, está aumentar la producción y/o pasar a otros cultivos transgénicos dominantes impuestos, como granos o caña destinados a biocombustibles y expandir las fronteras del monocultivo, por ello Binner se expresó sobre los mega acueductos y trasvasamientos de cuencas:
"... hemos hablado del aprovechamiento del río Dulce desde Santiago del Estero, con Santa Fe y Córdoba, que indudablemente va a mejorar toda esa región que no tiene otra forma de tener agua para consumo animal incluso, que hoy es un río que muere en la salina de mar chiquita, y que se podría aprovechar por ser agua de mejor calidad..." Fue la ocasión para que el ex interventor menemista de Santiago del Estero Schiaretti, coincidiera con lo expresado por el santafesino y poniendo énfasis en el mega acueducto "Rio Paraná Córdoba - Capital", confesó:
[4]"...Córdoba no es una provincia que tenga mucha reserva de agua y todos los estudios indican que en 20 o 30 años tendremos dificultades de abastecimiento, por lo que ante esta situación, nuestra principal fuente, más cercana y con capacidad de llevar agua a Córdoba, es el río Paraná...".
La afirmación del menemista sobre el trasvasamiento de cuencas, podría considerarse un disparate si no fuera planteada en el marco del Plan IIRSA, ya que se trata de traer agua desde el río Paraná situado a 400 kilómetros de la ciudad de Córdoba, en forma ascendente y salvando una altura de 600 metros , con un formidable costo energético de bombeo.

El mandatario cordobés pretende, autoexcluirse de su responsabilidad en la crisis hídrica terminal a que sometió a la provincia y su capital, como ministro de producción primero, vicegobernador y actual gobernador, en mas de 11 años de desguace del agua y saneamiento en la provincia, tras sus oscuros negociados con la transnacional Suez - Roggio.

Es de esperar por los antecedentes de Schiaretti, que el megaacueducto, sirva para el riego de "su protegido complejo agroalimentario", como gusta de llamar a los especuladores sojeros.

Los cordobeses se conformarían con obras mas modestas, como preservar la vida prohibiendo las fumigaciones con agro tóxicos sobre el agua para consumo humano (canal a cielo abierto los Molinos)[5], o sanear y preservar cuencas y lagos de envenenamientos o de la voracidad inmobiliaria desertificante, producto de las regalías sojeras, y su efecto de contra reforma Urbana descontrolada en toda la provincia.
Lo que no mencionan los gobernadores en sus declaraciones de amor al río, son las catástrofes ambientales a que someterán a los ecosistemas en 3.500 Km .2 de influencia territorial de la Hidrovía , que impactarán sobre la pesca, el agua, la selva y los humedales.
El dragado y extracción de rocas, con explosivos en lechos de ríos para aumentar capacidad de calado, tendrán efectos devastadores.
Los impactos en inundaciones y sequías que potenciarán las obras en poblaciones ribereñas, pueblos indígenas, pescadores, serán catastróficos.

Bibliografía:
Elba Stancich: La hidrovía Paraguay-Paraná: el negocio de los recursos en América.
www.biodiversidadla.org/layout/set/print/content/download/22640/102869/.../Taller+Ecologista+LOS+DUE%D1OS+DEL+RIO.pdf

Ana E. Ceceña, Paula Aguilar y Carlos Motto, en un articulo (Territorialidad de la dominación - Integración de la Infraestructura Regional Sudamericana IIRSA)
reseñan algunos efectos:

"...Territorios enteros serán inundados por las represas; aumentarán las enfermedades mentales y el cáncer producidos por la alta tensión de las hidroeléctricas; la producción de biocombustibles llevará al crecimiento de plantaciones de caña o de soja transgénica, con el reforzamiento de regímenes de esclavitud; y con la contaminación y enfermedades de trabajadores el saqueo de las minas destruirá las montañas, dañará los glaciares, desertificará bosques y envenenará ríos y lagos; sistemas ecológicos enteros serán dañados y los territorios, con sus ríos y lagos, serán privatizados..."
http://www.ecoportal.com.ar/content/view/full/76553

La coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas ( C. A. O. I.), denunció a las Naciones Unidas que:

"...el IIRSA está provocando una acelerada destrucción de la Amazonía , del ecosistema del Pantanal, de los Andes y del Chaco, dañando territorios de los pueblos indígenas, comunidades costeras y ribereñas, desplazando miles de personas, con pérdida de biodiversidad, de medios de vida, agravando la pobreza y arriesgando la pervivencia de las futuras generaciones..".
Los gobernadores de la Región Centro no son autónomos, sino parte de la sinergia impulsada por el matrimonio presidencial Kirchner- Fernández cuando en noviembre del 2006, de gira por Nueva York, mostraban su incondicionalidad al ya declinante caos financiero global, tocando la legendaria campanita de apertura en Wall Street.[6]

Durante la campaña presidencial del 2007, en el hotel Waldorf Astoria de Nueva York, en un almuerzo ofrecido por la hoy presidente al "Consejo de la Américas ", fue el lugar propicio para lograr favores de la corporaciones y sellar compromisos con miras al plan de saqueo en territorio Argentino. Entre los comensales estuvieron presentes, los sectores mas interesados de las transnacionales en impulsar y beneficiarse del plan IIRSA.:[7]

· Monsanto, cerealera estadounidense dueña de las patentes de soja, Maíz, otros transgénicos y sus "indispensables agrotoxicos" que asolan a nuestro país.
· Barrick Gold, una de las principales mineras del mundo, con fuertes intereses en el emprendimiento binacional Pascua Lama y Famatina.
· Pan American Energy, de los hermanos Bulgheroni, ( 40% de las acciones) y socios menores de British Petroleum.
· Panedile, constructora de la mega represa Futaleufu.
· Duke Energy y Oxy (ex Occidental Petroleum), favorito de los Kirchner en sus días menemistas, como gobernador de la provincia de Santa Cruz.
· Aeropuertos Argentina 2000, de Eduardo Eurnekian dueño de los aeropuertos privatizados.
· LAN Chile, a quien Kirchner concedió las rutas aéreas más rentables.
· Mac Donald del colombiano-estadounidense Woods Staton y fondos financieros de EE.UU.

A principios del 2008 el Subsecretario de Estado para el Hemisferio Occidental de EE.UU., Thomas Shannon en su visita a Argentina, presentó "factura" de los compromisos adquiridos en aquel almuerzo y exigió prioridad a demandas ocasionadas por las privatizaciones de los noventa ante el "Centro Internacional de Arreglos de Diferencias Relativas e Inversiones" (CIADI, tribunal del Banco Mundial donde es juez y parte).
Ni en los años de gobiernos de la pareja presidencial, ni tampoco el parlamento, nada hicieron respecto a los Tratados Bilaterales de Inversión (TBI), que originaron las demandas ocasionadas por la devaluación del 2002.

En el caso Argentina, el imperialismo se resignó a mantenerlos y ampliarlos a otros países (Caso del estado sionista de Israel con Mercosur), en remplazo del ALCA que fue temporalmente derrotado por la movilización popular durante la visita de Bush a Mar del Plata.
Muchos TBI están vencidos y se renuevan automáticamente sin ser denunciados por el gobierno argentino, permitiendo nuevas demandas y otorgando cobertura jurídica a futuros endeudamientos que demandará la financiación de la IIRSA.

Tras las exigencias de Shannon para que Argentina "juegue el partido" del IIRSA, la presidenta anunció que "honraría las deudas contraídas con el "Club de Paris" (anteriormente, Néstor honró deudas con el FMI); que en su mayoría provienen de la sangrienta dictadura militar o de la crisis capitalista argentina del 2001, que preanunciaban las "recetas" aplicadas por Bush y Obama al descontrolado desbarranque capitalista.

Nacionalizaciones de pasivos financieros y sociales como el caso Aguas Argentinas AYSA o Aguas de Santa Fe-ASSA (SUEZ) y otras empresas estatales privatizadas de los 90 menemistas, precedieron el pretendido reformateo capitalista actual en el corazón del imperio.

Ante el anuncio presidencial de honras al Club de Paris, el hotel Four Season de Nueva York fue elegido para que la vicepresidenta del Banco Mundial, Pamela Cox, abriera un período de otorgamientos de nuevos créditos, en esta oportunidad del BM, por 698 millones de dólares para el saneamiento de la cuenca Matanza-Riachuelo por el desbalance Hídrico, que Suez produjo en el cono urbano Bonaerense a causa de la desinversión en infraestructuras.
Así, Argentina, se compromete con nuevos endeudamientos y pagar demandas ante el CIADI, originadas en las privatizaciones de agua y saneamiento, que ascienden a cifras superiores a los 2.500 millones de dólares, a cambio de nuevos endeudamientos para "mitigar daños" ocasionados por los mismos prestamistas que los provocaron.

El 17 de marzo del 2008 Cristina Fernández hizo público en Argentina el plan IIRSA, presentando el proyecto ejecutivo del "Plan Estratégico de Desarrollo Territorial Argentino del Bicentenario" (PET), así llamado eufemísticamente el IIRSA en su capitulo Argentino.
Con un discurso plagado de vulgarizaciones sobre el planeamiento estratégico, advocaciones al plan quinquenal peronista del 45, argumentaciones por los derechos humanos y apelando al sentido común instalado, con hincapié en la prevención de accidentes de transito, señaló algunos de los ejes estratégicos definidos por IIRSA para la pretendida recomposición capitalista a implantar en territorio argentino.
http://www.planif-territorial.gov.ar/paginas/presentaciones/palabras_presidenta.php

"...La infraestructura es todo lo que da marco y posibilidades de viabilidad al modelo económico, social y cultural, que uno ha elegido vivir. No es la obra pública, es el entorno que nos permite dar viabilidad, ejecución al modelo social, económico y cultural, que hemos elegido. Eso es una planificación, en definitiva, de la infraestructura.
La Sra. Presidenta, se refiere al modelo capitalista, bajo el entorno neoliberal y la infraestructura planificada para su sosten, que impuso el imperialismo y condujo a la catástrofe del modelo económico social y cultural, que la pareja presidencial dice, eligieron para vivir y planifican continuar.
"... ¿Y esto qué significa? Significa, primero, lograr la participación democrática de los argentinos, a través de sus representantes, elegidos en elecciones libres para pensar y diseñar esos objetivos estratégicos ..."

La participación democrática a través de los representantes que invoca la Sra., fue violada por ella misma, con el veto que impuso (decreto (1837/08) a la ley de protección a los glaciares aprobada en diputados y senadores por unanimidad de los representantes que elegimos.[8]

Al tiempo que marca los límites de la democracia neoliberal argentina, es conocido como el "veto de la Barrick Gold ", que tienen dos proyectos en marcha de minería química contaminante para extraer oro y otros minerales en los glaciares de alta montaña cordilleranos: El proyecto Pascua Lama, compartido por San Juan y Chile y otro en Famatina, La Rioja.

La democracia que invoca la señora, también fue violada en el caso de la ley de bosques, aprobada por el parlamento argentino el 28 de noviembre de 2007, bajo presión de un millón de firmas ciudadanas.

La presidenta "cajoneó" un año y medio su reglamentación y finalmente accedió a permitirla, tras el aluvión evitable, que produjo la tragedia que arrasó a Tartagal (Salta), producto de las desforestaciones, con el fin de ampliar las fronteras sojeras, la explotación petrolera y la expansión inmobiliaria.[9] "...para pensar y diseñar esos objetivos estratégico, para que al próximo gobierno no le pase lo que le pasó, por ejemplo, al gobierno del presidente Kirchner, que para poder comenzar la ejecución de la Ruta 14, una obra central, denominada "la ruta de la muerte", uno de los caminos, por no decir el centro del camino vial del MERCOSUR, tardamos dos años en poder hacer porque no había proyecto, estaba la necesidad de la obra, pero no había proyecto. Hace poco, me tocó inaugurar junto a los gobernadores de Salta y Formosa la Ruta 81, definida por el Foro Regional como uno de los tres ejes de integración de la Argentina , el Eje de Capricornio, que comunica nuestro país, Paraguay, Bolivia, Chile y, finalmente, el Pacífico, la Ruta 40, la Ruta 9, todas cosas que fue necesario pensar en el proyecto ejecutivo..." La presidenta, piensa en voz alta el diseño de los objetivos estratégicos de su período presidencial, que no son sociales ni culturales, sino los principales ejes extractivos de la IIRSA , que le fueron impuestos en los almuerzos de Nueva York.

•El eje Mercosur, la ruta nacional 14 que bordea el Rio Uruguay desde Entre Ríos a Misiones y melancólica, menciona el tramo donde su esposo venció a la muerte, con la nueva autopista desde Gualeguaychu a Paso de los Libres, punto de entrada para el tráfico comercial desde y hacia Brasil.

•Eje del Capricornio: la Ruta Nacional 81 que atraviesa la Provincia de Formosa, y finaliza en el este de la Provincia de Salta que forma parte del, definido por IIRSA como uno de los tres ejes en Argentina que conectarán a Paraguay, Bolivia y Chile. La Ruta Nacional Nº 40, que recorre 5.000 Km ., en paralelo a la cordillera de los Andes, llamado el corredor minero, y columna vertebral terrestre de la IIRSA en Argentina, que cruza 11 provincias: Santa Cruz, Chubut, Río Negro, Neuquén, Mendoza, San Juan, La Rioja , Catamarca, Tucumán, Salta y Jujuy, extendida desde Cabo Vírgenes Santa Cruz, hasta el límite con Bolivia.
•Región centro, con la Ruta Nacional nº 9 que une la Ciudad de Buenos Aires, con Bolivia, atravesando las provincias de Buenos Aires, Santa Fe, Córdoba, Santiago del Estero, Tucumán, Salta y Jujuy
La gran pregunta: cómo será el financiamiento de las obras, en tiempos de crisis capitalista, a lo que la Sra. dio la respuesta en conferencia de prensa 6 meses después de presentar el "Plan Estratégico de Desarrollo territorial Argentino", (15 de diciembre de 2008)

Adelantándose 2 meses al mismísimo Barack Obama, que en su intento de salvataje financiero en EEUU, lo bautizara con el mismo nombre que Cristina: "Plan de Estímulo Económico";[10] explicitó el programa para financiar obras de infraestructura dirigidas a la IIRSA , por valor de 111.000 millones de pesos (32.000 millones de dólares).[11]

El 60 por ciento de esos fondos, serán destinados a obras de infraestructura vial y 40 por ciento, en proyectos para mejorar y ampliar sectores de energía eléctrica, gas natural, o sea infraestructura a medida de las transnacionales.
Se aclaró, que $71.000 millones están asegurados, que $33.000 millones ya están en el presupuesto anual, $12.000 millones provienen del fondo de las "estatizadas jubilaciones privadas" (ANSES) y $5.500 millones, de ahorros por recortes de subsidios.
Sólo $2.500 millones vendrán de organismos internacionales de crédito y $6.000 millones de inversores privados.
El total de las inversiones saldrán del bolsillo de los argentinos y nuevos endeudamientos engrosarán deuda externa, de hecho financiaremos las obras para nuestro propio saqueo, como devolución tendremos planes canjes para electrodomésticos o bicicletas.

Estas iniciativas no son autoría del gobierno nacional o gobernadores, sino del imperialismo, sus Instituciones financieras Internacionales (IFIS) y la Organización Mundial del Comercio (O.M.C.) que venían pergeñando un salvataje capitalista y durante años efectuaron prolijos relevamientos.
Identificaron 335 proyectos de infraestructura (muchos de ellos existentes pero fragmentados), pasibles de ser integrados y entre ellos, más de 40 a mega escalas, con costos estimado en más de $37.4 mil millones de dólares, probablemente, cifra a que alude la presidenta en su discurso de diciembre del 2008.
El saqueo y transporte de los bienes naturales comunes al igual que en la primera conquista americana, son estructurantes de las estrategias diseñadas no por un capitalismo naciente, sino por un capitalismo agónico.

Esta lógica concibe que la naturaleza, (personas incluidas), actúan como "barreras" a vencer, de "recursos primarios", a extraer para subsumirlos en los "mercados" de Estados Unidos, Europa o Asia.

Este planeamiento estratégico capitalista, fue dado a conocer en el año 2000, durante la reunión de presidentes Suramericanos realizada en Brasil.

La IIRSA fue presentada por el ex presidente de Brasil, Fernando Henrique Cardoso, vocero del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) a instancias del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la Corporación Andina de Fomento (CAF) y el Fondo Financiero para el Desarrollo de la Cuenca del Plata (Fonplata) y 12 representantes de países Suramericanos de:

•Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Guayana, Paraguay, Perú, Suriname, Uruguay y Venezuela
Los territorios, abarcan una superficie de 18 millones de kilómetros cuadrados.
Viven y trabajan más de 300 millones de habitantes.
Comparten un PIB de US$ 1.1 billones.
En realidad "blanquearon" el "Plan de Acción para las Iniciativas para la Integración de la Infraestructura Regional Sur Américana", de hecho el lanzamiento ejecutivo de la IIRSA. Un mega-plan de reordenamiento territorial de desarrollo exógeno, poco difundido que venía gestándose desde mucho tiempo atrás.
Emerge así, el más ambicioso plan en ejecución; de proyectos físicos, cambios en legislaciones, normas y reglamentos nacionales, para facilitar el saqueo regional Sur Americano.
IIRSA será, Integrado a su similar Mesoamericano (áreas de México y América Central); el plan Puebla Panamá (PPP) y conectado por el nuevo canal interoceánico de Atrato-Cacarica-San Miguel, que estará en manos de los Estados Unidos en la frontera de Colombia y Panama. ( el actual canal está en manos de China )
Resulta el mayor intento de ordenamiento territorial recolonizador, que se haya desarrollado en el mundo, tendiente a re originar una acumulación del capitalismo, pero esta vez en su etapa senil, por lo tanto más brutal.

Ejes en territorio Argentino
· Eje de la Hidrovía Paraguay-Paraná , una nueva versión de la antigua ruta El Dorado, que intentaron utilizar los conquistadores españoles para llevarse el oro y la plata, hace cuatro siglos. Hidrovía que se conecta al potencial que tiene el acuífero Guaraní, la tercera reserva de agua subterránea más grande del mundo, que actúa como nodo hídrico referencial de la región productiva mas "fuerte" del Mercosur.
· Eje del Sur (Talcahuano-Concepción/Chile-Neuquén-Bahía Blanca/Argentina)
· Eje Interoceánico Capricornio (Antofagasta/Chile-Jujuy/Argentina-

Mega proyecto de hidrovía para unir las cuencas del Orinoco, el Amazonas y el Plata, a través de la interconexión de 17 ríos, que permitiría el transporte fluvial entre el Caribe y el Rio de la Plata con 50.000 km . navegables de Norte a Sur.
· Asunción/Paraguay-Porto Alegre/Brasil)
· Eje Andino (Venezuela-Colombia-Ecuador-Perú-Bolivia)
· Eje del Amazonas (Colombia-Ecuador-Perú-Brasil)
· Eje Interoceánico Central (Perú-Chile-Bolivia-Paraguay-Brasil)

•Eje del Escudo Guayanés (Venezuela-Brasil-Surinam-Guyana)
Eje Amazónico del Sur ( Perú-Brasil-Bolivia
Ejes Marítimos del Atlántico y Pacífico (todos los países).
Esta segunda conquista de Sur América, a diferencia de la primera, prescinde de carabelas, mulas y ejércitos; remplazados por complejas y sofisticadas redes de transporte, energía y telecomunicaciones, que mediante "grandes canales multimodales", interconectarán vías fluviales, carreteras, aeropuertos, represas, ductos, poliductos, acueductos, puertos fluviales y marítimos, combinando múltiples "modos" de transporte, aplicados a la extracción y el comercio a escala global .

Los modernos Jesuitas, ya no portarán cruces ni biblias.

Poderosas fundaciones de las transnacionales como AVINA, financian un nutrido menú de fundaciones y ONGs, tentando con generosas becas, premios subvenciones, figuración mediática desde "intelectuales post modernos a desarrollistas progres", cubriendo un arco social que va desde el ex "temible" piquetero, hoy diputado y líder socio AVINA "Toti" Flores[12], que mansamente cocina pan dulce por TV con Maru Botana, al ex teólogo de la liberación y ecólogo Leonardo Boff[13], devenido en místico predicador de Boff en gira con AVINA
las pretensiones sub-imperialistas de Brasil al servicio de Lula y fervoroso defensor de la teoría del derrame de las retenciones de la soja kirchnerista .

La designación de los "nuevos evangelizadores" ya no corre por cuenta del Vaticano, sino por aparatos mediáticos de conglomerados transnacionales como "Grupo Nueva" o VIVA Trust, fideicomisos del suizo Stephan Schmidheiny, fundador e inspirador de AVINA y su similar ASHOKA[14] y dueño de una de las 200 mayores fortunas del mundo, heredero de Nestlé (Líder mundial en el mercado de aguas envasadas, leche en polvo) y accionista de empresas como Eternit, hoy Amanco, ex fabricante de caños cancerígenos de asbesto cemento o la maderera Terranova-Massisa.

Bajo estas coberturas, aparecen "congregaciones" como la Fundación los Grobos, conducidas por monjes de "la religión biotecnológica" como el designado Líder socio AVINA, autodenominado "sin tierra" (por sus negocios de pool agrofinancieros) y "rey de la soja"; Gustavo Grobocopatel[15], que bajo ropajes científicos, expande sus biblias de organismos genéticamente modificados y venenos agro tóxicos a lo largo y ancho de Sur América.

El Imperialismo sólo concibe la participación de la difusamente llamada "sociedad civil", bajo estos "corsés de círculos virtuosos", que nos venden en celofán; sus curiosos "desarrollos sustentables", excluyentes de cualquier razonamiento político, al tiempo que sus organizaciones comerciales y civiles se aseguran mayores mercados, más estables y alejados de todo peligro de resistencia social.

La participación social es sólo tolerada bajo mediación de sus fundaciones y ONGs. A lo demás: ¡¡¡ garrote !!!

La figura "del adelantado", al igual que el acaudalado "filántropo" Don Pedro de Mendoza (1535-1537), designado por la corona española para fundar ciudades, encontrar caminos al pacífico y evangelizar indígenas, son cubiertas por nuevos y también acaudalados filántropos, entre otros, el norteamericano Douglas Tompkins, que representa el modo mas inteligente y peligroso de penetracion bajo cubiertas ecologicas.
El sustento ideológico de las apropiaciones territoriales de Tompkins no es extensión territorial para la "civilización cristiana", sino sesgadas plataformas ecológicas en defensa de la biodiversidad, afirmadas en pretendidas "ecosofías" como la del noruego Arne Naess[16] que en 1973 dio a conocer, los 8 mandamientos del llamado "movimiento de ecología profunda ", (Deep Ecology) de la que Tompkins dice ser un apóstol.

El mandamiento Nº 4, resume los objetivos de esta "sospechosa ecosofia"

"... El florecimiento de la vida humana y de las culturas es compatible con una disminución sustancial de la población humana. El florecimiento de la vida no-humana requiere tal disminución..."[17]
En los territorios apropiados por el adelantado, las determinaciones son tomadas por el "humano Tompkins", sus ocultos mandantes y una intrincada red de fundaciones y ONGs como vida silvestre y eco que determinan las especies humanas a disminuir, las especies no humanas a hacer florecer y las nuevas culturas a imponer en los territorios colonizados.
Los desplazamientos humanos basados en este fundamentalismo, a favor del oso hormiguero, carpinchos u otras especies, aplicados en tierras, apropiadas por el magnate, lleva a conflictos con hombres y mujeres expulsados de territorios ricos en agua, biodiversidad y bienes naturales, que ven amenazadas sus culturas y cosmovisiones ancestrales.
El rol de clase que privilegia este fundamentalismo ecológico, desnuda una particular discriminación hacia "algunas especies humanas", ya que los expulsados de sus territorios, son pueblos ancestrales, clases sociales bajas, campesinos pobres y aborígenes, pero nada se dice del reducido y selecto grupo de magnates y empresarios ¿humanos?, que se benefician de estos paraísos de la biodiversidad.
Las empresas de Tompkins, son dueñas de 100.000 hectáreas en los Esteros del Iberá 100.000 hectáreas en Corrientes y 4.000 en el Delta del Paraná.
Las tierras son administradas por DRT Investment LLC y Vacas LLC, empresas forestales o ganaderas, digitadas por el magnate norteamericano y su esposa Kris Tompkins, directora de fundación Conservación Land Trust (CLT), además poseen miles de hectáreas en la Patagonia argentina y chilena.
( 80.000 hectáreas ), y en el sur de Chile (460 mil hectáreas), parten al país en dos intentando conectar ambas fronteras desde el Atlántico al Pacifico.
Las tierras compradas por Tompkins, son transacciones con antiguos apropiadores de la oligarquía nativa como los Blaquier o Pérez Companc y otros terratenientes, sin consulta ni acuerdo alguno con los habitantes ancestrales de esos territorios.
La utopia ecologista de que un capitalista, invierta su fortuna para recuperar bio-diversidad en remplazo de la lucha de los pueblos y de una forma incruenta, hace que Tompkins, no deje de tener adeptos locales, como Lucas Chiappe,[18] otro emprendedor (Fellow) designado por la ONG Ashoka , con el cual comparte el "Proyecto Gondwana", que tiene por objetivo, la creación de un parque mundial austral, al sur del paralelo 40 entre Chile, Argentina, Nueva Zelanda y Australia, para colocarlo bajo jurisdicción internacional.

Dada la adscripción de Chiappe a la fundación Ashoka[19], los territorios, serían subordinados a. las visiones comunes de Schmidheiny (Avina) y Bill Drayton (Ashoka) sobre los:

"...desarrollos del concepto de cadenas de valor híbridas, donde organizaciones de la sociedad civil colaboran con empresas para generar nuevos negocios rentables y con impacto social..."[20]
Estos planes que dicen confrontar (en el discurso y temporalmente), con planes híper desarrollistas, como IIRSA, son sólo variables de proyectos imperiales, en este caso más brutales, ya que contempla la reducción de la especie humana, algo así como un "plan B" imperial y ecofascista.
Estas diferencias son emergentes de empresas coloniales de gran envergadura, que colisionan, pero de fondo, responden a luchas intestinas imperiales. Al igual que la expulsión de los jesuitas de América, por Carlos III (1767) por la diferencias de tipo de modelo colonial a aplicar, que se daban justamente en las misiones situadas en las riberas de los ríos Paraná y Paraguay (hoy hidrovía privilegiada de IIRSA) o en el área del eje Interoceánico Capricornio en Misiones, Corrientes o Asunción, donde Tompkins intenta asentar uno de sus "santuarios ecológicos".
Felipe II en 1569 creó los tribunales de la Inquisición en América y bajo dictaduras o democracias estuvieron siempre presentes, (Plan Cóndor) respondiendo a diferentes amos imperiales, esos tribunales también están presentes en esta megaempresa colonial, no otra cosa es la vigente ley antiterrorista, aprobada por el Congreso argentino, impulsada por los Kirchner a solicitud de Bush.

Algunos de sus efectos son: · La deportación de Argentina de los seis campesinos paraguayos, que luchaban por la defensa de los bienes naturales en su país y los dos años presos por solicitar asilo en Argentina. [21]
· Los dos Prisioneros Políticos en Neuquén, de origen chileno que luchaban por los derechos del pueblo mapuche, Freddy Fuentevilla Saa y Marcelo Villaroel Sepúlveda, a quienes se les rechazó el pedido de asilo, y el Gobierno Argentino libró orden de expulsión.[22]
· El ciudadano de origen peruano, detenido en Córdoba Mario Liñán Vázquez, que espera la extradición en la cárcel de Bower (Córdoba) a pesar que ya fue juzgado dos veces en Perú y resultó absuelto.
· Los miles de luchadores populares, pueblos originarios y sectores obreros, que son arrestados, perseguidos o vigilados, como victimas de la judicialización de la protesta social.

•El secuestro del presidente de Haití por tropas norteamericanas y la intervención militar posterior del país, por un ejercito cipayo, donde participan tropas latinoamericanas incluso Argentinas, bajo el mando de Brasil, con la cobertura de las Naciones Unidas.
Estas, son solo muestras de la inquisición global que rige en nuestros territorios.
Tampoco se han descuidado las fuerzas militares que custodiarán conquistas y nuevas fronteras, por ello se reactivó desde julio del 2008 la poderosa 4ª flota de EEUU que patrullará ríos interiores y territorios de América del Sur y el Caribe.
Al tiempo, se consolidan enclaves terrestres como la base norteamericana de Mariscal Estigarribia de Paraguay, cercana a Bolivia y a la estratégica triple frontera (Paraguay, Argentina y Brasil), sobre el acuífero Guaraní.
Joseph Kernan[23], comandante en jefe de la flota, precisó que las naves llegarán hasta el intrincado sistema de ríos de América del Sur, navegando en las "aguas marrones" más que en las tradicionales "aguas azules".
La Cuarta Flota está compuesta por un portaviones nuclear y equipada con submarinos, fragatas
misilísticas, sistemas de defensa aérea, docenas de aviones bombarderos F-14, lanzadores de misiles y el grupo de comandos de elite SEAL.
Según declara Estados Unidos, todo el armamento y las tropas asentadas en las regiones Latinoamericanas y el Caribe, sólo son para "ayuda humanitaria".

La claves de penetración en territorios y "aguas marrones" del eje Hidrovía Paraná Paraguay y la actuación de los Marines asentados en la base Norteamericana de Mariscal Estigarribia[24]., la dio el embajador de Estados Unidos en Argentina; Earl "Tony" Wayne, en su visita el 13 de agosto del 2008 al Chaco, donde anuncio junto al gobernador kirchnerista Capitanich:

"...Chaco fue elegido por el gobierno Argentino para trabajar junto a la Embajada Norteamericana en un programa de asistencia humanitaria que involucra a seis municipios: San Martín, Sauzalito, Villa Ángela, Puerto Tirol, Barranqueras y Tres Isletas..."

Embajada de Estados Unidos en Argentina

http://spanish.argentina.usembassy.gov/evento_chaco.html
"...Los ríos son un canal de penetración muy distinto al que se estaba utilizando cuando se hacían los ejercicios directamente en tierra y permiten además no sólo la utilización de fuerzas anfibias sino la definición de actividades tanto en agua como en tierra, matando dos pájaros de un tiro. En esta situación se encuentra la zona del río Paraná. Curiosamente, cuando se trata de ejercicios ribereños, es más fácil evadir la aprobación de los Congresos de los países limítrofes porque el río aparece como territorio relativamente neutro. Es como si se estuviera ante una legislación ausente o vacía ya que se refiere a un territorio fluido y no fijo..."

Ana Esther Ceceña

Los paradigmas de la militarización en América Latina
http://alainet.org/active/10216&lang=es

El humanismo norteamericano, será financiado y supervisado por el Comando Sur de los Estados Unidos con asiento en Miami, el mismo que dirige las operaciones militares suramericanas de la cuarta flota. Cabe consignar que el humanitario embajador Wayne Entre 1989 y 1991, ocupó el cargo de Director de Asuntos Regionales para el Embajador Extraordinario y Plenipotenciario para la Lucha contra el Terrorismo y también analista sobre China en el Departamento de Inteligencia e Investigación

El Embajador, embajada EEUU" http://spanish.argentina.usembassy.gov/ambassador.html
En un marco de crisis capitalista, en Alemania (1915), tiempo antes que fuera asesinada; Rosa Luxemburgo (1871-1919), formulaba el dilema "socialismo o barbarie", otros "progresistas socialdemócratas", abrieron las puertas a un desarrollismo similar a IIRSA; el resultado fue el fascismo en Alemania y Europa y la segunda guerra mundial, lo que corrobora lo acertado del dilema que Rosa abrió a los pueblos y que hoy recobra plena vigencia, en otro escenario; Suramérica.
Las clases dominantes y gobiernos como el Brasil de Lula, con sus pretensiones de líder sub-imperial y la Argentina de los Kirchner, como "sub del sub", abrieron la caja de Pandora de una nueva barbarie moderna; no otra cosa es el plan IIRSA y su soporte militar, Ideológico, jurídico y político, subordinado a los planes del imperio norteamericano, y sus cataclismos continuados.

Algunos gobiernos y sectores de poder de la región, presentan la IIRSA como una reivindicación bolivariana y oportunidad de desarrollo, en el marco de un capitalismo que dibujan con rostro humano y desbordante acumulación, producto de los comodities que saldrán expulsados hacia los centros de demandas, catapultados por un esquema extractivo que fluye desde el corazón Suramericano hacia las costas del Pacifico, el Atlántico o sus conexiones al Norte.

No pocas dificultades encuentra el capitalismo para implementar la IIRSA , algunas de ellas son: · El esquema de mercados vacios de consumidores en lo que se vislumbra como la peor recesión mundial que se tenga memoria.
· Las disputas entre los bloques de poder en un mismo país. El caso del conflicto por las retenciones sojeras en Argentina, constituye un ejemplo de puja entre clases que coinciden en el monocultivo y la dependencia, pero presentan diferencias irreconciliables con el "retorno" de las ganancias del saqueo.
· El crack en las economías centrales, hace que los bancos extranjeros asentados en la región, transfieran fondos y drenen sus arcas. hacia sus casas matrices, lo que trasladará la financiación de la IIRSA a los países participantes.
· Las sequias que asolan a nuestro país, como en el área de la hidrovía Paraná -Paraguay que cuenta entre sus causas principales, la demanda y presión de las corporaciones transnacionales en sus necesidades de energía, como el caso de elevación de la cota de Yaciretá, impulsada por Argentina o el control que ejerce Brasil sobre Itaipú.
Pero entre las dificultades que enfrentará la IIRSA , la mayor, deberá ser la resistencia de los pueblos, que no debería, sólo aspirar a exigencias de participación o determinación de impactos ambientales, sino enfrentarlo hasta su derrota.

V
arios gobiernos de la región, intentan ser continuadores de un capitalismo agónico cada vez mas cruel, y en muchos casos llevar adelante estos planes, los hace "blindados" a cualquier tipo de participación popular o democracia participativa, a pesar de maquillados discursos progresistas.
Gobierno como el de Ecuador, surgido con fuerte apoyo popular, que introdujo cambios sustanciales y progresistas en su constitución, que tiene posiciones antiimperialistas y de soberanía; por equivocadas y caducas visiones desarrollistas, a la hora de seguir sosteniendo leyes neoliberales, que permiten los saqueos de la minería contaminante en manos de las transnacionales; llega a violar la constitución, y reprimir a pueblos originarios afectados, o ilegalizar sus organizaciones (Acción ecológica)
Así lo viene denunciando la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE).

"... La Ley Minera promueve un modelo basado en el saqueo de los recursos naturales (extractivista) y que favorece a las transnacionales, violentando de este modo el artículo 278 correspondiente al Régimen de Desarrollo de la Nueva Constitución. Una ley que atenta al derecho a la vida de todos los seres en nuestros territorios no debe ser acatada, y por ello recurriremos al Derecho a la Resistencia (Art. 98) y a los Derechos Colectivos (Art. 57) y de la Madre Naturaleza (Art. 71), establecidos en la Constitución y en convenios internacionales (Convenio 169 de la OIT; Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU )..".

http://www.llacta.org/varios/agenda.htm
Nacidas del contexto de las realidades y urgencias de nuestra América, surge la necesidad de cambiar modos de producción, que puedan garantizar la vida.

Pareciera indispensable que nuestras resistencias, se ubiquen en un plano ofensivo y erradiquen para siempre el sistema capitalista y su lógica de consumo desenfrenado e irracional.
Iniciativas como la Alternativa Bolivariana para América Latina y El Caribe (ALBA), impulsados por Cuba y Venezuela, son propuestas que confrontan con IIRSA.

"...propuesta para repensar los acuerdos de integración en función de alcanzar un desarrollo endógeno nacional y regional que erradique la pobreza, corrija las desigualdades sociales y asegure una creciente calidad de vida para los pueblos..."

http://www.ecoportal.net/content/view/full/72293
Esta en los pueblos y sus múltiples modos de ejercer soberanía, volver a recuperar la auto-sustentabilidad perdida en años de conquistas y colonización, priorizando volver a tipos de intercambios, tendientes a satisfacer verdaderas necesidades y valores, recuperando nuestros derechos, culturales, al agua, comida, salud y vivienda y el desarrollo de tecnología propia, confrontando a fondo con la crisis civilizatoria multidimensional que abrió la decadencia estructural y sistémica del capitalismo.
Resistencias contra la Pastera Botnia , Puente Uruguay-Argentina
Nuestro pueblo pacientemente, aprende y acumula en su memoria colectiva las lecciones de cruentas luchas libradas en más de 500 años de dominación.
Hoy, organizaciones sociales, populares, políticas, piqueteras, vecinales, de género, de fé, sindicales, de derechos humanos, etc., van tejiendo redes con nudos donde confluyen diversos actores sociales. De un barrio, de una comunidad, de una escuela, o de una fábrica; construyendo poder popular con carácter político, no solo reivindicativo, capaz de enfrentar victorioso los intentos de despojo de nuestros bienes naturales, de nuestros territorios, de nuestros trabajos, de nuestra cultura y de nuestra vida.

En ese caminar ser constructores del indispensable cambio social, que asegure para siempre las conquistas que los pueblos van obteniendo [25].

Referencias:

[2] Jorge Beinstein: El Viejo Topo", Barcelona, n°253, Febrero 2009
Las crisis en la era senil del capitalismo
Esperando inútilmente al quinto Kondratieff
http://www.rebelion.org/docs/82165.pdf
[3] Consejo Federal de Inversiones
http://www.cfired.org.ar/Default.aspx?nId=5352
[4] Pagina gobierno de Córdoba http://web2.cba.gov.ar/web/News.nsf/6f20ee4621238332032568d4004b9e10/d9ac5f41dfe70af4832574f200646c18?OpenDocument
[5] CCODAV.- TINKUYAKU Algas, fumigación, canal a cielo abierto http://www.tinkuyaku.org/index.php?option=com_content&task=view&id=69&Itemid=1
[6] El lugar al que no debimos salir Pagina 12
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-73327-2006-09-21.html
[7] Los empresarios se mostraron conformes con el discurso de Cristina http://www.telam.com.ar/vernota.php?tipo=N&idPub=769 23&id=180309&dis=1&sec=1
[8] Cristina vetó la ley de protección de los glaciares Critica de la Argentina
http://criticadigital.com/index.php?secc=nota&nid=14026
[9] Tarde (y obligada) Cristina de Kirchner firmó la Ley de Bosques
http://www.compactodenoticias.com.ar/nota.php?id=31975
[10] El Universal: Obama promulga el plan de estímulo económico
http://www.el-universal.com.mx/notas/577553.html
[11] Impulso Baires:Cristina Fernández anunció un plan de obras públicas por 111 mil millones de pesos.
http://www.impulsobaires.com.ar/nota.php?id=64305
[12] Pan Dulce Solidario - El Diario de Buenos Aires-Avina. http://www.avina.net/web/siteavina.nsf/SeccionesAlleng/2804BE6E86937D970325731D0054296D?OpenDocument&idioma=eng&sistema=1
[13] El nuevo diario ¿ La Teología de la Liberación al servicio del Poder Financiero internacional
http://www.elnuevodiario.com.ni/blog/articulo/351
web de AVINA" La Iglesia argentina es parte del poder"
http://www.avina.net/web/siteavina.nsf/SeccionesAll/9BE018FFF0BA45B9032574AB004E4B36?OpenDocument&idioma=spa&sistema=1
[14] Ver Informe ‘El caso de Avina, Ashoka y otras entidades filantrópicas' ,
[15] http://ecosiglo.blogspot.com/2008/07/avina-grobocopatel-y-la-renace.html
[16] Quien es y que es Douglas Tompkins Rebelion
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=36613
http://www.clarin.com/suplementos/zona/2005/10/16/z-03602.htm
[17] El movimiento de ecología profunda
http://www.ecosistemas.cl/1776/article-70061.html
[18] ¿Al servicio de quién debe estar la naturaleza? Rebelion:
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=3755
[19]Ashoka emprendedores
http://www.ashoka.org.ar/emprendedores/ficha_lucaschiappe.php
[20] http://www.avina.net/web/siteavina.nsf/0/329AFC0614E884EE0325743D0078C75F?opendocument&idioma=spa
[21] http://red-latina-sin-fronteras.lacoctelera.net/post/2008/12/03/argentina-extraditaron-los-seis-companeros-paraguayos
[22] http://argentina.indymedia.org/features/DH/
[23] http://www.jornada.unam.mx/2008/09/24/index.php?section=opinion&article=023a2pol
[24] Base Mariscal Estigarribia http://www.aporrea.org/tiburon/n64859.html
[25] El Aguua Premium de los Bush, Gustavo Spedal
http://www.tinkuyaku.org/index.php?option=com_content&task=view&id=12&Itemid=9

HACIA NUESTRA PROPIA SALUD

Por SANDRA ISABEL PAYÁN GÓMEZ (*)



Al preguntar a diferentes personas y grupos ¿qué es salud?, con mucha frecuencia aparecen significados diferentes al oficialmente aceptado y promovido por las instituciones y por las Universidades. Hay una distancia importante entre las concepciones propias y las definiciones establecidas de salud.Es posible que tomar conciencia de esas diferencias, nos ayude a transitar el necesario camino de la transformación de nuestra manera de entender la Vida.

1-
Nuestra concepción de salud es una expresión de la manera como nos relacionamos con los demás, con nuestro propio cuerpo y con todos los seres de la Naturaleza.
Sorprende y enriquece nuestras búsquedas el saber que para muchos Pueblos Originarios no existe la palabra “salud”. Ellos no tuvieron necesidad de nombrarla.
La existencia de la palabra “salud”, tiene que ver con la manera de concebir la vida de nuestra cultura occidental, y específicamente con nuestra lógica de la fragmentación.
Desde esta lógica, la salud es entendida como un compartimento de la Vida, del cual dan razón sólo “los expertos”, o como una cosa que “los que saben” le entregan a “los que no saben”, o como una meta a la que pueden aspirar sólo algunos.
Es por eso que nos urge encontrar nuevos significados, reinventar la palabra para aportarle a la reinvención de nuestra manera de pensar y de sentir, porque es cada vez más evidente que la racionalidad de Occidente no es apropiada para la Vida. Y lo más importante, es que esta racionalidad no es la más deseada por cada vez más seres humanos de nuestro planeta.
La palabra “salud” empieza a cobrar sentido en conceptos como “Salud de los Ecosistemas”, “Salud Comunitaria, “Salud en manos de la comunidad”, “Salud incluyente”, es decir, en conceptos en los que “salud” se entiende como una manera de nombra la Vida, y no como una parte de ella.
Aparecen preguntas que pueden enriquecer nuestras búsquedas personales y colectivas:
• ¿Cuáles son los significados de salud que están surgiendo de la transformación de nuestras maneras de concebir la vida?
• ¿De qué manera nos podemos aproximar a significados de salud más consecuentes con nuestros verdaderos deseos y necesidades?
• ¿Es posible construir una concepción de salud al servicio del bienestar, de la felicidad y de la libertad de todos?

El propósito de los párrafos que están a continuación es el de “escuchar” diferentes voces sobre la concepción de salud, para descubrir desde la diversidad que somos, que transitamos hacia maneras diferentes de relacionarnos con la Vida.

2-
El camino está lleno de esperanzas y las posibilidades son ilimitadas. Reafirmar que no existen definiciones únicas ni verdades absolutas, amplía el horizonte y lo llena de colores. Y recordar que nuestros procesos de aprendizaje son siempre inconclusos, aligera nuestro vuelo y lo hace más feliz.

La Organización Mundial de la Salud, que es el organismo de las Naciones Unidas especializado en salud, define la salud como “un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades”.
Se reconoce en esta definición el esfuerzo por superar el reduccionismo biológico de la concepción médica ortodoxa. Sin embargo, vemos aspectos fundamentales en los que esta concepción no favorece a la Vida, es decir, a la promoción de la libertad y de la felicidad de todos los seres de la Naturaleza, incluyendo a los seres humanos.
Estos aspectos son:
- Considerar la salud como un “estado”, es desconocer el carácter dinámico de todos los procesos vitales.
- La idea de “completo bienestar” dentro de la definición, implica la comparación de cada persona con un modelo de normalidad. Desde esta mirada, se cree que entre una persona (o una parte de ella) menos se parezca al modelo ideal, menos sano estará. Es decir, que se desconocen las singularidades y sabidurías propias de todo ser vivo.
- En esta definición no se incluye la totalidad de la Vida, es decir, todas las expresiones de la Naturaleza y sus relaciones. Hace referencia sólo al bienestar de los seres humanos, sin tener en cuenta que su existencia es sólo una emergencia más de las relaciones entre todos los otros seres.
- Otro aspecto muy importante implícito en esta definición de salud, es que supone y favorece la dependencia, ya que la responsabilidad del cuerpo es delegada a personal especializado (médicos, enfermeras, etc.). Asimismo, las capacidades propias del cuerpo son negadas y artificialmente reemplazadas. Esta expropiación conlleva a establecer relaciones de dominación y a desconocer los poderes y saberes propios de las personas y de los pueblos.
Desde esta definición, que es una expresión de la racionalidad mecanicista, patriarcal y capitalista, la Vida se reemplaza, porque no se cree en lo que no se ve, en lo que no se puede comprobar por los métodos acomodados a la misma racionalidad.
Se reemplazan los ciclos naturales, por horarios, citas programadas y plazos, que responden a interese diferentes a los de la Vida. Se reemplaza el cuidado amoroso y sabio de la Vida, por severos contratos, costosos seguros y falsas certezas.
La generosidad de la Vida es ilimitada, pero no es posible verla desde esta racionalidad que reemplaza la relación respetuosa de la entrega, por el análisis frío de la posesión, es decir, la contemplación del amante, por el juicio del observador.
Con la alegría de la esperanza, volvemos nuestros ojos a otras definiciones de salud, que esencialmente reflejan otras racionalidades, otras maneras de relacionarse con la Vida. Formas de relacionarnos, de mirar y de sentir, a las que nuestros deseos están siendo más cercanos cada vez.
Una de estas definiciones la encontramos en el relato que hace Gabriela Acevedo, de un encuentro de salud comunitaria con personas del Pueblo Pilagá en el oeste de la Provincia de Formosa:
“... hace pocos días, mientras estábamos confeccionando un cartel que indica la planificación de las futuras charlas, una de las personas que gestiona en salud, y que colabora diariamente con su comunidad comentó que en idioma pilagá no existe la palabra "salud". Entonces, le pedí que me dijera qué significa salud, para él. También invité a los demás a que hicieran su aporte. Intentaba abrir mis oídos para escuchar conceptos sobre una palabra que ellos no utilizan: salud.
Para Pedro Yansi, una persona está sana si goza el día; tiene ganas de trabajar, de compartir con los demás; si tiene ganas de practicar deportes; si quiere reír junto con sus amigos; se levanta temprano y no duerme todo el día.
A lo que Carlos Gómez agregó que cuando un hombre está sano no está quieto, siempre quiere hacer algo: hacer una chacra.
Y por último, Norma Arce se animó a hablar y concluyó que la salud es cuando la tristeza se convierte en alegría... lo que hace de interesante este proyecto es saber que en cualquier momento surge una mirada nueva, un concepto nuevo. Y uno cambia”

La sabiduría de este Pueblo Originario, nos da luces para descubrir nuevos significados, para volver a integrar lo que artificialmente hemos separado. La fuerza de la integración está en nuestras raíces.
Escuchando a los custodios de nuestras sabidurías ancestrales, sentimos la resonancia con lo que nuestra alma está buscando. Recordamos que alma y cuerpo son una sola cosa. Se nos va haciendo más difícil cada vez creer que hay unas enfermedades físicas y otras mentales, que para unas necesitamos médicos y que para otras psicólogos.
Volvemos a integrarnos, nos sanamos, volvemos a creer en nuestras intuiciones, dejamos de creer en las causas únicas, nos dejamos conmover por las sincronías, porque todo en el Universo está en relación, todos somos uno. Entonces hay una sola salud, porque todos somos Naturaleza.

Los Paeces son un Pueblo Originario del suroccidente de Colombia. Ellos tampoco utilizan la palabra “salud”. Sus concepciones coinciden con las de los Pilagás. Seguramente es porque se trata de una sabiduría que no es exclusiva de un pueblo, ni de un territorio, sino de la sabiduría a la cual le pertenecemos todos.
Estas son algunas de las respuestas de algunos de los Paeces a la pregunta ¿qué es salud?:
“- El bienestar físico, social, cultural, mental y espiritual de cada persona y de todo el “Resguardo” (organización política y territorial de los Paeces) con la Naturaleza y con los Espíritus.
- Tener tranquilidad y mantener buenas relaciones con los familiares y con la comunidad.
- Trabajar y colaborar con la comunidad.
- Estar feliz, despierto y ágil.
- Alimentarse adecuadamente.
- Es tener armonía con los demás, compartiendo ideas buenas.
- Es la armonía que existe en cada ser, en relación con la Naturaleza.
- Tener una vivienda digna para descansar, aseada, ordenada y bien distribuida. Vivir bien.
- Es trabajar, jugar, cuidar la vida y cuidar la familia.
- Estar en armonía con la comunidad, dialogo en comunidad y familia; un pueblo organizado, sin violencia.
- Estar bien nutrido, tener huerta casera, utilizar alimentación propia”.

Queda evidente que el Derecho a la Salud, no se refiere exclusivamente al Derecho a la Atención Médica, como suele creerse. Porque salud no es medicina, y a veces, medicina no es salud. Tener salud, según lo expresan los compañeros Paeces, significa tener condiciones de vida digna; dignidad definida desde las necesidades y posibilidades propias de cada comunidad y de cada persona.

3-
Las mujeres campesinas también son custodias de esta sabiduría de la integralidad y de la pertenencia. Así lo expresa Julio Monsalvo en este relato de encuentros con “Doñas campesinas” del noreste argentino:
“…Se entra en el cuestionamiento que la salud sea un “estado de normalidad”, medido por esos análisis de laboratorio que hablan que todo está bien si la glucemia o la colesterolemia o lo que sea se halla entre valores mínimos y máximos.
“Eso no puede ser, nos dicen las “Doñas” campesinas, así como hay enfermedades que son muy leves y otras más graves, la salud puede ser cada vez más linda, más saludable”
Y así, como una travesura, surge esta nueva palabra: “Alegremia”, la alegría que circula por la sangre que es lo que indica la salud… Claro, nunca se va a “medir” pero sí a percibir en cómo nos sentimos, en cómo caminamos, en la luz en el rostro, en las estrellas en los ojos…
Escuchamos a veces expresiones como la siguiente: “Miralo a Don Ramón, está mejor que nosotras… está en silla de ruedas pero… ¡mirá que alegremia que tiene!””

La salud, como proceso vital, no es medible, ni comparable, ni controlable. Así como estas Doñas campesinas, muchas personas ya no aceptamos ni creemos en un indicador de salud diferente a la “Alegremia”, a la sensación propia y profunda de bienestar.
Junto a ellas, promovemos el derecho a la alegría de vivir, al gozo irremplazable de vivir nuestros propios procesos, de responder nuestras propias preguntas, de dar nuestras propias explicaciones.
Esto significa romper con las pautas de consumo establecidas, porque la homogenización de nuestras necesidades, deseos y posibilidades no nos hace felices, no nos da Alegremia.

También en espacios más agresivos con esta sabiduría, como lo son las grandes ciudades, las mujeres son cuidadoras y promotoras de la Vida, gestoras de nuevas maneras de relacionarnos y de nuevos significados.
Esta es la definición de salud que surgió de un grupo de mujeres de un barrio humilde, en Cali, Colombia:

“Salud es la búsqueda constante y solidaria de nuestra capacidad para sentirnos bien y generar bienestar”

Se queda uno sin palabras frente a la profundidad de esta afirmación. Desde la grandeza de lo simple, plantea una superación de la definición establecida de salud. Nos devuelve, como las campesinas del relato anterior, la alegría y las ganas de vivir. Las ganas de buscar, de cuidar, de ayudar, de simplemente vivir.
Ninguna institución, ningún contrato, ninguna norma, ninguna formalidad, pueden reemplazar los vínculos, los afectos, las confianzas, las solidaridades propias de los seres de la Vida. Salud es dejarnos llevar por nuestra natural impulso de cuidarnos los unos a los otros.
Estas sabias mujeres nos están invitando a desmedicalizar la salud, a desinstitucionalizar y desprofesionalizar nuestras relaciones y nuestras cotidianidades. Nos están invitando a desaprender.
Hablan de “nuestra capacidad para sentirnos bien”, de esta capacidad que tenemos naturalmente, que no depende de nadie ni de nada, que se hace más grande entre más la compartimos. Esta capacidad propia de nuestro cuerpo de encontrar nuestros propios órdenes, de enfermar para sanar, de sanar para vivir.

4-
Nuestros cuerpos nos hablan cada día de su poder y de su saber, cada vez estamos más preparados para escucharlo, respetarlo y quererlo. Ya no queremos hacer “lo que se debe”, ni desear “lo esperado”, ahora nos impulsan las ganas y la esperanza en lo inimaginado.

Estos “otros mundos posibles”, visibles en estas otras definiciones de salud, están más cerca de nosotros de lo que pensamos, están en nosotros, nos constituyen, son nuestras raíces.
Nuestras intuiciones, deseos, búsquedas personales y colectivas, nos hablan de esa fuerza de la Vida que bulle en nosotros y que nos está requiriendo. Por eso esta necesidad de coherencia que nos apremia, esta “nueva” conciencia que ilumina nuestras miradas, nuestros abrazos y nuestros pasos.
Así lo evidenciamos en diferentes encuentros con trabajadores de la salud en diferentes Provincias de Argentina. Estas son algunas de sus respuestas a la pregunta ¿qué es la salud desde mí?:
“- Sentirse bien con uno mismo y con el otro para complementarnos, integrarnos, intercambiar energía, generando armonía vinculándonos con la Vida
- Estar en armonía, Estar en paz
- Vivir en familia y en armonía con mis vecinos
- Conectarse con la Naturaleza
- Compartir
- Abrazar la Vida con sensibilidad cuidándome y cuidando al otro para ser feliz y estar en paz
- La salud es aprender a vivir con respeto a la Vida
- Sentirse bien
- Relación armónica entre nosotros y el medio”

La realidad está hecha de matices, nada en es en blanco y negro. Aunque a veces queramos encuadrarlo todo en “lo correcto” o lo “incorrecto”, en lo que sirve o lo que no, en el paradigma mecanicista o en el paradigma de la complejidad, vamos aprendiendo que la vida no funciona así. Todo se va mezclando, todo se va transformando caótica y ordenadamente para la sabiduría del Universo.
Creo que se trata de saber ver las señales para seguir el camino del corazón, soltar el control sabiendo que las cosas ocurren con nosotros y no por lo que hacemos o dejemos de hacer.
Lo importante sucede más allá de las instituciones y de las coyunturas, pero son ellas, oportunidades para que pase lo importante.
Una oportunidad por ejemplo, la encontramos en la Constitución de la Provincia de Formosa, la cual en su artículo 80, dice: “El Estado reconoce la salud como un proceso de equilibrio bio-psico-espiritual y social y no solamente la ausencia de afección o enfermedad; y un derecho humano fundamental, tanto de los individuos como de la comunidad, contemplando sus diferentes pautas culturales. Asumirá la estrategia de la atención primaria de la salud, comprensiva e integral, como núcleo fundamental del sistema salud, conforme con el espíritu de la justicia social”
Las palabras escritas en esta Constitución nos hablan de personas con entusiasmos, propósitos y sensibilidades diferentes a las esperadas. Estas palabras no son el cambio en sí mismo, son la oportunidad para hacerlo; expresan uno de esos resquicios por donde la Vida se le está escabullendo a la desesperanza y al absurdo. Hay aquí una oportunidad más para vivir nuestra pertenencia a la Vida, para asumir nuestro compromiso con los demás y con nosotros mismos.
Estamos recuperando la libertad para reinventarnos la vida a cada instante, y para ello necesitamos nuevos significados, más creativos, más profundos y más nuestros. Encontrarnos con lo que somos, en este momento histórico que transitamos, es una urgencia.
Vale entonces la pena preguntarnos frente a toda acción personal o colectiva: ¿qué es Salud desde nosotros?, ¿en que Salud pensamos? y ¿qué Salud sentimos?, para que el mismo acto de definir Salud, sea una sanación.
(*) Médica Cirujana, Terapeuta Neural, Especialista en Teoría y Métodos de Investigación en Sociología. Trabajadora comunitaria en el Distrito de Aguablanca, Cali, Colombia. Activista del Movimiento Mundial de Salud de los Pueblos Colaboradora en el Programa Salud Comunitaria de la Provincia de Formosa, Argentina

(NOTA APARECIDA EN REVISTA EL COLECTIVO)

miércoles, 3 de agosto de 2011

VOLVER A LA TIERRA QUE NOS ALIMENTA

NUEVO DOCUMENTO DEL GRR SOBRE LA SITUACIÓN QUE SE VIVE EN LA PROVINCIA DE JUJUY



Ante los tremendos sucesos que se han desatado en la provincia de Jujuy, tenemos el deber de manifestar en principio, nuestro total apoyo a las luchas de todo un Pueblo por recuperar su dignidad perdida. Estamos convencidos que la destrucción de la cultura agraria y campesina es la causa principal de los actuales desastres y colapsos sociales que arrojan a los pobres a los márgenes urbanos sin otro destino que depender de los planes asistenciales y de la voluntad de los gobiernos de turno.

De tal manera estamos reclamando ahora una reparación histórica, estamos reclamando volver a la tierra que nos da el sustento. Han estallado los moldes y los limites que los grandes propietarios agroindustriales habían impuesto y hoy pareciera que nada detiene a los pueblos en su búsqueda de un “buen vivir” que significa antes que otra cosa, volver a tener una relación directa con el terruño, como nuestros ancestros, y recuperar el sentido de ocupar la tierra para trabajarla y alimentar a nuestras familias.

Sabemos de las terribles necesidades y carencias de nuestros hermanos pero también estamos convencidos de que no es solución ocupar un terrenito de escasas dimensiones y plantar una vivienda, cuando lo que hace falta es buscar recuperar el sustento cotidiano, y esto sólo puede lograrse con un pedazo de tierra para poder sembrar y cultivar, para poder tener unos animales y un horno de barro. A partir de estas pequeñas cosas se puede acceder a una vida digna sin tener que depender de las ayudas y los bolsones, ni caer en el supermercado para las necesidades alimentarias básicas.

No podemos conformarnos con pedir el lotecito para asentarnos, eso es acentuar la dependencia de los poderosos, la vivienda llega cuando la tierra comienza a dar sus frutos y estamos seguros que nos equivocamos si pedimos “vivienda para todos”, tenemos que reclamar “tierra para todos” en la cantidad necesaria, quizás ¼ de hectárea o acaso más, para poder autosustentarnos y ser libres en nuestras decisiones. Desgraciadamente las tierras para cultivo están en manos de los poderosos, y todavía se sigue desmontando para plantar soja o caña de azúcar.

Creemos que lo que está en discusión es la dimensión vital de la tierra y no únicamente su función social. Tenemos que volver a producir nuestros propios alimentos y recuperar la dignidad que solamente da el trabajo de nuestras manos y la agricultura familiar. Vayamos por más, no caigamos en la trampa urbana del lotecito de 10 x 30 metros , porque eso nos deja atados a la precariedad y la ayuda interesada.

Estamos en lucha por otro país mejor y cuando la debilidad de los poderosos se acentúa, estamos obligados a ir por mucho más que las migajas del banquete de los poderosos y los lotecitos periurbanos de una sociedad sin trabajo y sin futuro , queremos decir : vayamos por tierra para sembrar, semillas para reverdecer y agua para vivir.

No caigamos en el encierro del lotecito propio, no sigamos engordando los cordones de pobreza y hacinamiento de las ciudades, la verdadera felicidad del Pueblo Argentino está en poder disponer de nuestros alimentos libremente y asegurar una vida plena a nuestras familias desde el arraigo y la cultura rural. Creemos que es el momento de romper con este modelo de destrucción y colonialismo, de entrega de nuestros bienes comunes naturales a las grandes empresas, es el momento de frenar los monocultivos, los agrocombustibles y la minería del saqueo.


Por tierra para sembrar y generar alimentos para vivir.

Soberanía Alimentaria y agricultura campesina es Soberanía Nacional.

Grupo de Reflexión Rural - Argentina 2 de agosto de 2011.

lunes, 1 de agosto de 2011

TODO CONSUMO ES POLÍTICO

ECONOMÍA SOLIDARIA Y MEDIO AMBIENTE
POR GILDA GARCIA




Nos hallamos inmersos en un modelo de producción que, para funcionar, consume grandes cantidades de energía, destruyendo ecosistemas enteros y olvidando la solidaridad intergeneracional que nos sostiene como especie.
Está demostrado que acumularla mayor cantidad posible de bienes y servicios no es un pasaporte a la felicidad. Es necesario dar un paso atrás para luego avanzar hacia un modo de existencia que ponga en valor los vínculos, la alegría, el arte.
Si bien no es posible dejar de consumir, podemos hacerlo desde una óptica diferente, basada en la sostenibilidad y en la satisfacción de las necesidades básicas del medio ambiente de todos los hombres.
El sistema nos necesita como consumidores. Por tanto, consumir de forma conciente y responsable es un instrumento de presión frente al mercado y una manera de devolvernos una identidad cultural no tan lejana.



“La tierra es suficiente para todos pero no para la voracidad de los consumidores”
MAHATMA GANDHI


“El 20 de abril de 2010 quedará inscripto en la historia mundial como un día desastroso para el medio ambiente. Una plataforma petrolera explotó en el Golfo de México (Estados Unidos) y poco después se hundió. ¿El resultado? Once personas desaparecidas y un derrame descontrolado e incesante de petróleo que ya suma dos semanas completas de contaminación sin precedentes. Se estima que para remediar el daño medioambiental causado harán falta décadas”. (www.blogdemedioambiente.com).
Mientras se escriben estas palabras en el mundo se suceden huracanes, terremotos, tsunamis, inundaciones, sequías y desertificaciones que no son desastres naturales sino preámbulos de un final anunciado: el agotamiento de un modelo de producción y consumo que comienza a consumirse a sí mismo.
A pesar de esto, los países más enriquecidos y principales emisores de CO2 se oponen a hacer el más mínimo sacrificio económico para evitar estas catástrofes, negándose a reconocer la deuda climática que tienen y mantienen con los países subdesarrollados y empobrecidos de los cinco continentes.
Ya en la Cumbre de la Tierra de 2002, una declaración oficial de Naciones Unidas sostenía que las principales causas de que continuara deteriorándose el medio ambiente mundial eran las modalidades insostenibles de consumo y producción, particularmente en los países industrializados.
Las empresas y corporaciones realizan estudios de marketing, verifican que sus clientes están preocupados y no quieren quedarse atrás. Entonces pagan dudosas publicidades sobre bolsitas de tela para salvar el medio ambiente. Pero no lo hacen por su responsabilidad social sino porque eso favorece el balance final de sus finanzas.
Para Leonardo Boff, teólogo y militante ecologista, “La lógica que explota a las clases y somete a los pueblos a los intereses de unos pocos países ricos y poderosos es la misma que depreda la Tierra y expolia sus riquezas, sin solidaridad para con el resto de la humanidad y las generaciones futuras.”
Actualmente, se utiliza una herramienta que sirve para analizar la demanda de naturaleza por parte de la humanidad: la huella ecológica. Andamos por la vida dejando un rastro y generando impactos sobre los recursos naturales. Esto siempre ha sido así. El problema reside en que en las últimas décadas hemos excedido la capacidad regenerativa de la Tierra tomando más de lo que la naturaleza nos podía brindar. Por ejemplo, se estima que una dieta sostenible, bien diseñada, produce una huella ecológica entre cinco y diez veces más pequeña que la dieta media de los países ricos. Cada habitante de Estados Unidos consume un promedio de 13 hectáreas . Si todos los seres humanos alcanzáramos esos niveles de gasto serían necesarios siete planetas. Entonces, la huella ecológica aumenta con más calorías, más carne, más transporte, más embalaje y más desperdicio. Pero disminuye con alimentos ecológicos, vegetales de temporada y producidos en el entorno cercano.
Si consumimos más recursos y producimos más desechos de los que el planeta puede soportar, nuestro estilo de vida no será sustentable en el tiempo
La cosa pasa por preguntarnos ¿Qué huella queremos dejar en nuestro paso por el mundo? ¿Cuánta soja fumigada, cuánto río depredado, cuánta pastera contaminante y cuánta minería a cielo abierto puede soportar nuestro mundo? Asistimos a la desaparición de pueblos enteros que, con la promesa de trabajo y reactivación de zona, pasaron a ser daños colaterales del modelo. A esos hombres y mujeres no los vemos en los canales del monopolio “todo negativo” ni en los del “todo positivo”. Ellos no bailan por un sueño ni festejan bicentenarios.

LOS QUE LUCHAN Y LOS QUE LLORAN
En la década del 90 con nuestro supuesto ingreso al Primer Mundo perdimos el sentido de pertenencia. Olvidamos cómo diferenciarnos. Pero cada pueblo de la Tierra tiene su identidad particular, diversa, aunque todos usemos los servicios de Personal, tomemos Coca Cola y calcemos Nike.
Hoy, la subjetividad de muchos emana de valores como el status socio-económico, apariencia y relaciones de poder que muy poco hacen a la convivencia y comunión con los demás. Quienes pueden consumir los productos que ofrece el mercado lo hacen, y los que no, consumen los valores que sustenta este modelo de consumo. El pobre ya no ve en el opulento al responsable de lo que a él le falta. Ve y desea un modelo a seguir, una clase de vida que sueña como propia aunque, por el momento, solo la mire por TV.
Cotidianamente hablamos de la sociedad de consumo en que nos hemos convertido como si ésta tuviera vida propia. Pero esa sociedad de consumo está conformada por hombres y mujeres con capacidad de decisión y elección. Podemos consumir mirándonos el ombligo o hacerlo desde un pensamiento continente, sabedor de que su destino está atado al de los otros hombres y al de la Tierra toda.

“La singularidad del saber ecológico reside en su transversalidad, es decir, en el relacionar hacia los lados (comunidad ecológica), hacia delante (futuro), hacia atrás (pasado) y hacia adentro (complejidad) todas las experiencias y todas las formas de comprensión como complementarias y útiles para nuestro conocimiento del universo, nuestra funcionalidad dentro de él y para la solidaridad cósmica que nos une a todos.” (LEONARDO BOFF)
A veces resulta un poco irrisorio hablar de consumo responsable individual frente al despilfarro que ostentan algunas áreas estatales y empresariales. Pero el consumidor tiene un poder político innegable. En 2001-2002 quedó demostrado que los que tenían el poder se vieron obligados a realizar algunos cambios. Si más tarde volvieron a lo mismo no es solo su culpa sino también nuestra responsabilidad por no ser consecuentes en exigir esos justos reclamos. Al fragor de esos acontecimientos aparecieron muchos proyectos y algunas concreciones. En el camino quedaron discursos y actitudes grandilocuentes de los que siempre se suben a la cresta de la ola para luego ir deslizándose suavemente hacia la orilla sin ser advertidos, esperando otra moda vistosa a la cual montarse. Esos “intensos” militantes de lo que salga siempre van a existir. Y tal vez no esté mal que eso suceda. Pero lo realmente interesante es la gente que queda al bajar la marea: los que impulsan proyectos y solidaridades sin esperar que el milagro se produzca mientras permanece la cámara encendida.
Como consecuencia de la crisis económica y el cierre de empresas de 2001-2002, comienza a surgir el concepto de Comercio Justo. Lo valioso y novedoso de este modelo comercial es que acerca al productor con el consumidor, sin intermediarios. En la mayoría de los casos los productores mismos salen a ofrecer su producción para obtener un precio razonable por su trabajo. La Red Nacional de Comercio Justo nace en 2001, aunque es en 2004 que alcanza su forma definitiva con el objetivo de crear un mercado interno de productos CJ (Comercio Justo) para que los consumidores sepamos cómo y dónde conseguirlos. Estos productos no ostentan envases sofisticados, marcas reconocidas o estudios de mercado, pero nos aseguran un sistema de producción y comercialización que están obligados a cumplir: el cuidado del medio ambiente (es decir, que la actividad sea sustentable), que los productores están asociados de alguna forma que permita que las decisiones y el reparto del los beneficios sean democráticos, que los niños no trabajen y que los hombres y mujeres reciban igual remuneración por igual trabajo. No sigue la lógica de mercado que baja costos para optimizar ganancias sino que, junto a la posibilidad cotidiana de ir mejorando sus métodos de producción, les asegura dignidad a productores y artesanos a través de un precio de venta razonable.
En nuestro país, y como consecuencia de las crisis, cobraron fuerza diferentes modalidades de economía social como microemprendimientos, pymes, cooperativas, ferias de trueque, fábricas recuperadas, distintos proyectos piqueteros, asambleas barriales y artesanos que dieron forma a una extensa red de producción donde ,en muchos casos, han marcado la diferencia entre la exclusión y la inclusión para ellas y sus familias.
América Latina entró al movimiento de Comercio Justo en 1973 mediante la exportación de café a Europa. En Argentina llegó un poco más tarde, motivo por el cual estamos en desventaja con otros países de la región. Para Rubén Ravera –uno de los fundadores de RACJ (Red Argentina de Comercio Justo)-- “la crisis de 2001 tuvo mucha importancia porque la gente se hizo más consciente del valor de la solidaridad. Hasta entonces, la Argentina no se pensaba a sí misma como un país de pobres.”
Esta modalidad de producción es una forma diferente de ver la vida, el trabajo, el consumo. En definitiva, otra manera de entender la existencia, la propia y la ajena, porque acá no hay otro del cual aprovecharse sino un igual al cual sumarse.



“¿Es posible mantener la lógica de la acumulación, del crecimiento ilimitado y lineal y al mismo tiempo evitar la quiebra de los sistemas ecológicos, la frustración de su futuro por la desaparición de las especies, la depredación de los recursos naturales, sobre los que también tienen derecho las futuras generaciones?”. (LEONARDO BOFF)
El hombre que vive de los frutos que da la tierra o el que vive de los dones del río o mar sabe que depende la naturaleza para sobrevivir y que tomar de la tierra, el río o el mar más de lo que pueden reponer implica pan para hoy y hambre para mañana. Lo sabían también nuestros abuelos y, antes que ellos, los pueblos originarios: no se puede romper el equilibrio que permite la vida.
La naturaleza es pródiga pero no ilimitada. Muchas veces el no ver de dónde provienen los alimentos o el agua lleva a darlos por sentado y a derrocharlos. No tener presente que la mesa sobre la que nos alimentamos o la cama donde descansamos cada noche una vez fueron parte viva de algún bosque es lo que nos hace creer que ese recurso es ilimitado.

MIRAR CERCA
Un modo de vida poco sustentable en el tiempo agrava y multiplica la pobreza, el cambio climático o la contaminación del entorno.
A veces el impacto económico y ambiental de un alimento lo convierten en un lujo económico y ambiental. Preferir productos de la zona y de temporada no sólo asegura su calidad, sino que refuerza la economía local. Hay quienes proponen que entre los productos disponibles en el mercado elijamos aquellos que se producen en un radio de 150 kilómetros , porque a partir de esa distancia se multiplica el consumo energético necesario para la refrigeración y transporte por tierra, mar o aire. En invierno, por ejemplo, no es lo mismo comerse una fruta tropical de dudosa frescura que una naranja de la zona. Esto ayudaría también a rescatar del olvido una diversidad de consumos mucho más ricos y nutritivos que la empobrecida homogeneidad a que nos hemos habituado. Contadas veces nos detenemos a pensar que somos hombres y mujeres caminando y viviendo en una ciudad interior de América del Sur con todas las posibilidades de intercambio de culturas, ofrendas y saberes que esto implica.
No es necesario esperar una crisis como la que tuvimos para darnos cuenta del poder que poseemos como consumidores para cambiar la realidad de nuestro medio, ya que cuando compramos un producto de Comercio Justo o local estamos avalando una manera de producir y comercializar y descalificando otra. Un consumo responsable tiene en cuenta las condiciones sociales y ecológicas en que fue elaborado un producto o generado un servicio. No se trata solo de reducir nuestros niveles de consumo sino también de organizar la economía de acuerdo a una mayor justicia, respeto por el hombre y por los recursos naturales. Es una manera de ser solidarios con nuestros pares y con las generaciones que vendrán.
Para Jorge Rulli, integrante del Grupo de Reflexión Rural, “En el mundo global, el único subversivo pareciera ser el que no consume, en especial el que hace escuela e instrumento de conciencia crítica de ese no consumir.”
No es posible quedarnos sentados esperando que el cambio venga desde la “responsabilidad social empresaria” o de los gobiernos de turno. Debemos empezar por lo más pequeño, por lo más cercano, es decir, por nosotros mismos.
Porque el consumo va mucho más allá de lo económico. Es un hecho cultural. Y, por sobre todas las cosas, es político.

sábado, 30 de julio de 2011

ESA GENTE NECESARIA


GRUPO COMPARTIR Y LOS SIN TECHO EN PARANA
Por OSVALDO QUINTANA
“Merecer la vida no es callar ni consentir tantas injusticias repetidas”
ELADIA BLASQUEZ


No se andan con vueltas ni aparecen posando de solidarios para alguna foto del periódico local. Indagaron en aquello que más les dolía y pusieron manos a la obra para intentar solucionarlo. Entre tanto “no se puede” o “¿ yo que tengo que ver?”, entre tanta indiferencia, ellos fueron a lo concreto. Sus integrantes tienen muchas causas y motivos para hacer lo que hacen pero existe uno que los unifica y moviliza: el dolor del otro. Por eso es que hoy, cuando muchos reparten mercadería vencida y otros manosean la palabra vida en carteles proselitistas y discursos hipócritas, ellos prefieren continuar con una labor silenciosa que ya lleva cuatro años: asistir a aquella gente que vive en la calle: los invisibles, los “sin techo”, los olvidados entre los olvidados. Aquellos que no forman parte de esta hipócrita “ciudad paisaje”.

“Los doctores son una maza”. Noche de miércoles. La plaza Sáenz Peña está en penumbras. Han pasado sólo unos minutos después de las nueve y el frío ha logrado que la plaza quede semidesierta. Un viento helado parece penetrarte los huesos mientras, una veintena de cuerpos, entre hombres, mujeres y niños, se amontonan en la vereda de calle Illia resistiendo al frío, mirando con impaciencia, como esperando alguien.
Fabián no puede mantenerse quieto, el frío hace que camine de aquí para allá mientras habla y cuenta de su vida y de las noches en la calle, de la policía que maltrata a quienes duermen en los bancos de la plaza y de cómo se las rebusca para seguirla peleando. Me muestra una foto de su hermana ausente. Después se aleja unos metros para juntarse con los demás. Son como las nueve y quince de la noche cuando aparecen los dos vehículos. Entonces el grupo de personas se acerca ordenadamente. Charlan con los recién llegados como viejos conocidos. Hay alguien que muestra una receta solicitando un remedio. A medida que van recibiendo la porción de comida caliente junto con el pan, jugo y la naranja de postre, cada uno se va alejando. Algunos para comer junto a los suyos, bajo techo. Otros comerán allí mismo, en un banco de plaza, cuando la Sáenz Peña se transforme en albergue para aquellos que no tienen donde ir.

Pedro es médico del Hospital San Roque; también el alma y el motor de una agrupación que, por darle un nombre, decidieron llamar Compartir, aquella que hace varios años asiste a una cantidad de personas que viven en las calles de nuestra ciudad. Ellos aceptan que los acompañe pero prefieren que no salgan sus nombres. En realidad no quieren publicidad alguna. Un hecho que puede causar extrañeza en esta ciudad de figurones y figuritas, donde salir en el periódico con foto y todo donando un calcetín permite que muchos puedan dormir tranquilos y sean reconocidos por parte de la sociedad.

Juan duerme desde hace muchos años en algún banco del Hospital San Martín. “Demasiados”, dirá minutos después. Tiene un abrigo viejo que sobresale junto a su barba blanca. Su cuerpo se mueve lentamente. Dice que algunos guardias del hospital los discriminan pero enseguida se apura a aclarar que no son todos iguales. “Nos dicen que tenemos que irnos a la calle. Y hace mucho frío en la calle. Este invierno ha sido muy cruel, pero aquí andamos, tirando, luchando todos los días, esperando la casita. Nos dijeron que en cualquier momento va a estar. Yo hace muchos años que estoy acá en el Hospital y quisiera irme de acá. Estoy cansado de sufrir. Ojalá nos den la casita. ¿Te das cuenta?”

Hace cuatro años un grupo de pediatras del Hospital San Roque se juntaban para intentar solucionar aquello que más les dolía: la situación de los sin techo en Paraná. Con el tiempo se iran sumando estudiantes universitarios, residentes, amas de casa, jubilados y otra gente que se iba enterando. Actualmente Compartir está integrado aproximadamente por 20 personas quienes cada miércoles van turnándose en las distintas labores: planificación, organización, contactos con otras instituciones, trámites a nivel burocrático con el Estado. Aparte de la tarea más específica que consiste en realizar las compras, cocinar y distribuir la comida con materiales descartables.

Pedro, el doctor, baja el volumen de la radio, mientras el vehículo dobla hacia calle Gualeguaychú rumbo a la Placita del Cristo Redentor. “Yo a esto lo copié de una experiencia en Buenos Aires, gente de una parroquia que sale todos los lunes a hacer lo mismo que nosotros: asistir a la gente sin techo. Allá es impresionante la cantidad de personas que están en esa situación. Y nos dimos cuenta de que acá también existía gente viviendo en la calle. Sucede que vos pasás, estás en otra y hasta que no sabes como es la cuestión, no le das importancia. Y la idea de una vez a la semana darles de comer es para ponernos en contacto y acompañarlos en la vida que les quede por delante”

Los miembros de Compartir hicieron un relevamiento en la ciudad. Así pudieron detectar, dentro del radio céntrico, alrededor de 20 personas que viven en la calle pero, de todas maneras, cada miércoles transportan comida para alimentar a cien porque, aunque muchos tienen viviendas alternativas que se prestan entre ellos, no poseen la cantidad suficiente de dinero como para proveerse de alimento.
La idea primordial pasaba y pasa por conseguir un techo donde pudieran dormir. Después de manejar otras opciones tuvieron que recurrir a la Municipalidad. Por entonces estaba Sergio Varisco de intendente y no tuvieron mucha suerte “sobre todo por la gente que lo rodeaba”. El actual intendente los recibió y los despidió con promesas. “Nos aseguraron, hace más de un año y medio, que iban a conseguir la casa, la sacaron en el diario tres o cuatro veces. Según ellos ningún dueño quería alquilarles cuando sabían para que era. El tema es que pasó otro año y esta gente se quedó sin techo. Entonces nos pusimos firmes para que resolvieran esto porque ya se nos habían muerto 3 o 4 personas”. “Ponen excusas- interviene la doctora desde el asiento de atrás - Nosotros fuimos con la llave de una casa en calle Salta y el arquitecto, tendrías que haber visto como vino y la desechó ´de una¨. Entonces le digo: ‘pero, ¿usted que pretende?’ La habíamos conseguido en $ 600,00 por mes y los dueños no tenían ningún problema en alquilarla”.


“El fin de año pasado uno de los mendigos le dijo a uno de mis compañeros: ‘Bueno, que el año que viene sea excelente para ustedes’ Él le contestó: ‘Para usted también’. ‘No, no para ustedes – fue la respuesta que recibió- Así nos pueden seguir ayudando.".


“Cuando comenzamos íbamos a la plaza de los bomberos, inclusive a la estación del ferrocarril y al Parque, en la esquina del Indio. Muchos vivían en el palomar. ¿Viste donde está el monumento a Bertozzi? Los mendigos habitaban la parte de abajo. En el antiguo baño del Parque, donde ahora guardan herramientas y demás. Ahí dormían 4 o 5 personas. Casualmente una de las muertes de la gente nuestra, uno muy querido que era Pedro, casi nunca iba a dormir allí. Pero una noche fue, lo confundieron con otro, lo mataron y lo quemaron. Un excelente muchacho. Si este compañero hubiera tenido donde dormir no lo hubieran matado".
El problema principal pasa por conseguir un techo, pero no es el único. Existe otro aún más difícil: el alcoholismo. Según un segundo relevamiento efectuado por los miembros de Compartir, el 95 % de la gente que vive en la calle es alcohólica.
Pedro, el doctor, dice que todos los alcohólicos son llevados al Hospital Roballos donde, si bien existe buena predisposición por parte de los profesionales, la atención de las personas sin techo nunca debería ser igual a aquellos que sí lo tienen, que poseen una casa o una familia. “El problema es que ellos no tienen contención. Casi todos sus familiares los han abandonado. Sucede que cuando se intoxicaban y eran llevados al Roballos, bueno, dejaban de tomar, le ponían suero, se alimentaban un poco mejor y después les daban el alta junto a unas pastillas, diciéndoles que debían tomar dos a la mañana, dos a la tarde y dos a la noche y después asistir al consultorio externo. Pero no se daban cuenta de que esto es imposible para ellos: la plata que sacan, generalmente cuidando autos, les alcanza para comprarse algún sándwich o para el vino. Ni por las tapas van a tomarse las pastillas si viven en la calle."

Hace un año funciona en el Hospital Roballos un grupo que se la llama GIA (Grupo Institucional del Alcoholismo)Para el doctor “el proyecto en sí es bueno. Pero todavía no se ha podido aplicar bien con la gente que vive en la calle”. La doctora agrega que, en estos casos, el alcohol adquiere un especial significado para ellos: “les permite seguir sobreviviendo. Gracias al alcohol se adormecen, se calientan, se alegran. Y resulta muy dificultoso sacarlos de ese estado si no les ofreces otra cosa, otro proyecto o, al menos, una casa o una cama". El diálogo se interrumpe por unos minutos. El Mercado por calle Venezuela es la cuarta parada.


“Aquel que ves ahí trabajaba en OCA. Mejor dicho, era seminarista y cuando murió el padre, dejó y empezó a trabajar en OCA. Después lo despidieron. Tenía mujer e hijos que lo abandonaron. Todo se juntó, empezó a tomar. Ahora es un alcohólico que cuando no tiene vino toma hasta alcohol con agua”.

Hace ya dos inviernos del anuncio mediático realizado por la Municipalidad de Paraná respecto a implementar un lugar que cobije a las personas que viven en la calle. Diana Olivera, Secretaria de ¿Justicia Social? de la Comuna había ratificado hace un tiempo “la decisión del intendente Solanas tendiente a ofrecer una solución urgente para brindar alojamiento a las personas sin techo”. Se argumentó que “no podemos seguir esperando, ya que hubo dos licitaciones en busca de alquiler que se declararon desiertas”. Hasta ahora las soluciones brillan por su ausencia. Se había hablado de una casa en calle Colón cercana a Acción Social. Ahora el anuncio mediático pasa por otra ubicada en calle Don Bosco donde, dicen, están trabajando una o dos personas. Las autoridades no parecen tener mucho apuro aunque la solución no sea muy costosa. Estamos hablando de 15 a 20 personas. “Mira – dice el doctor abriendo la puerta del vehículo – cuando hay verdaderas intenciones de hacerlo... Esto se podría haber hecho hace mucho tiempo”.

“ El doctor nos ayuda porque a veces no tenemos para comprar los alimentos. Entonces vamos a buscar la comida ahí y comemos. A nosotros nos dijeron que la Municipalidad la va a dar solamente hasta el 15 de septiembre porque después va a haber una casa donde van a llevar a los viejitos que no tienen techo. Así que, a nosotros nos quedaría nomás los miércoles porque la casa sólo sería para ellos. Yo creo que hay más gente durmiendo en la calle. Los otros días, cuando fuimos a cuidar autos al Parque, vimos durmiendo como a cuatro viejitos con un montón de bolsas y cartones. Sí, el doctor a veces los ayuda, le dan cobijas. Pero yo sé que algunos las venden para poder tomar”

A esta hora el edificio de la vieja Catedral de Paraná no se asemeja al de las postales que venden desde la Secretaría de Turismo. Mas bien parece un gigante dormido y abandonado. Sus escaleras sucias dan paso a un espacio invadido por las sombras que ocultan y a la vez cobijan. Cerca de una puerta, cerrada herméticamente por quienes dicen defender la vida, se amontonan 2 o 3 ancianos. Más hacia la derecha, un muchacho de ojos grandes y mirada esquiva se acurruca tratando de conciliar el sueño. El frío no lo deja.

“¿Dan abasto con todas las necesidades?”
“Existe la gente suficiente para mantener esto – dice Pedro – y cada uno aporta algo. Por supuesto, no tenemos nada que ver con ningún tipo de gobierno, ni Municipalidad ni nada. Sí hay instituciones que colaboran como Cáritas o Emaus. También hay empleados de la DGI, IAPV y la Justicia Electoral que se juntan y colaboran con mercaderías. Ese muchacho trabaja en Cartocor” - dice señalando a la persona que maneja el vehículo delante nuestro transportando los taper con comida caliente, en compañía de sus dos hijas.- Además de alimento llevamos ropa, colchas, algún calzado. Para algunos que se juntan por ahí y cocinan con fuego les damos fideos, arroz, azúcar y yerba. En el Hospital de Niños tengo una pieza que sirve de depósito y consultorio. Hacemos lo que podemos. Cuando hay alguien internado lo vamos a visitar pero, por ahí, se nos escapan algunas cosas de las manos y se nos mueren. Y lo sentimos mucho. Pasa que quien tendría que ocuparse es el Municipio, el Gobierno. Una cosa positiva es que la Municipalidad salió unas semanas con nosotros y empezó a darles de comer el resto de los días. Es lo más positivo que logramos en cuatro años. Ahora la meta es la casa y después el tratamiento para los alcohólicos. Yo, con el último que se murió, fui a amenazar con un juicio a la provincia y el municipio por desamparo de persona. La única oportunidad que tuve de hablar con el intendente, le pedí que alquilara cuanto antes una casa. Se mostró muy solícito, tuvo buenas intenciones aunque, por supuesto, todo es político: al día siguiente apareció la noticia en los diarios y fotos y todo eso. Pero, bueno, un poco más hizo. Pero esto de la casa me enfureció mucho porque podría haber estado mucho tiempo antes”. El vehículo vuelve a detenerse, esta vez en Plaza San Miguel, la última parada. Los demás bajan mientras Pedro se demora unos instantes para terminar la idea. Después alguien le golpeara el vidrio del auto: “Quiere verte”, le dicen. “ Es Rubén, el que duerme en el Museo. Vení, vamos a verlo”.


“Había un muchacho al que encontrábamos siempre en un mismo lugar. Y le llevábamos comida. Un día se le consiguió trabajo en una casa quinta. Él fue y cumplió. Después otra persona le consiguió una bicicleta. Otro día nos contó que había empezado primer grado en la nocturna y que sus hijos lo ayudaban en el aprendizaje. Uno del grupo comenzó a darle clases particulares. Recuerdo a este chico porque fue el único éxito que tuvimos en cuatro años”.

Ellos conocen sus nombres. También sus historias. Y lo más valioso: les importan. “Para llegar a esa situación atravesaron todas las barreras éticas, humanas y demás – define la doctora- Por eso nuestro trabajo es transversal. El otro es un igual, pero en un estado de injusticia muy fuerte. Y ese otro bien podría ser uno mismo. A cualquiera podría pasarle.”
La labor de Compartir sacó a la luz la existencia de un montón de gente que no es asistida por ningún organismo gubernamental. Sus miembros superaron la comodidad de la casa, ese lugar confortable desde el cual resulta sencillo hacer discursos vacíos y pedir paciencia. Como ellos dicen: el obstáculo principal es uno mismo, luchar para superar las barreras de la indiferencia.


Son alrededor de las once y media de la noche, el colectivo está casi vacío: una pareja allá en el fondo y, en el segundo asiento, un tipo con un portafolios y aspecto cansado. El chofer sube un poco el volumen de la radio para escuchar mejor el segundo tiempo del partido. Por la ventanilla puedo ver a Rubén en la penumbra del Museo. Ha terminado la comida y ahora acomoda un poco sus frazadas. A una cuadra de Casa de Gobierno y cinco de la Municipalidad de Paraná, este hombre intenta dormir a la intemperie bajo el frío impiadoso de la noche. Les han prometido, casi como una burla cruel, que para el verano próximo estará el anunciado albergue. Claro que, un poco lejos: por las afueras de la ciudad, en la esquina de Don Bosco y Blas Parera. De todas formas no parecen tener demasiado apuro. Por ahora lo único que han hecho ha sido desalojar a la familia que ocupaba el inmueble. Lo que se dice un magnífico comienzo.
Los testimonios pertenecen a integrantes de Compartir y algunas personas asistidas por el grupo.
Para colaborar con la tarea que realiza Compartir hay que dirigirse a la Sala 4 del Hospital San Roque de Paraná.


NOTA APARECIDA EN REVISTA EL COLECTIVO Nº 6 -SEP/OCT. 2005